7 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 2 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 3 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 1 TAReS-Lemmatisierung aktualisiert 3 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 3 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 2 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 1 TAReS-Lemmatisierung aktualisiert 4 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert Sigle als tei:idno eingefügt und tei:publicationStmt vereinheitlicht 8 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 4 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 4 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 5 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 1 TAReS-Lemmatisierung aktualisiert 3 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 1 TAReS-Lemmatisierung aktualisiert 3 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 3 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 2 TAReS-Lemmatisierungen aktualisiert 1 TAReS-Lemmatisierung aktualisiert Lemmatisierungen eingefügt. Aus Tares exportiert. //Ich hân geticht di rede starc/ ûz sinnelôses herzen arc/ von unsers hêren martir vrône,/ dar um ich mûte mir zû lône/ sêliger lûte gût gedenken/ und mit wunschen ûf mich wenken,/ daz mir got genêdic wese/ und daz ich an der sêle genese;/ des si gerûchen biten got,/ ich sî lebende oder tôt./ swer nû wil daz bûchel lesen/ der gerûche alsô mîn biter wesen,/ iz sî vrouwe oder man,/ ich bezzirs nicht erdenken kan/ und ger ouch anders lônes nicht./ sust ist von mir daz bûch geticht./ Hî hebt sich an der Krûzigêre,/ di vorrede sagt di êrsten mêre./ Almechtic schephêr unde got/ in des genâden und gebot/ alle kreatûre swebet/ und in wesens orden strebet,/ himel, erde und meres grunt/ und swaz dar in hât lebens vunt,/ geiste, lûte und ouch tîr/ dar zû di elementen vîr,/ luft, erde, wazzer und daz vûr/ ouch swaz gehûr und ungehûr/ ist erkant daz hât sîn dinc/ von dir und wernden ursprinc./ sunne, mân, zodiacus,/ planêten, stern, ir ummeschuz/ nâch ires kreizes irre/ gezirkelt in di virre,/ meisterlich gevirmet,/ geordent und getirmet,/ swaz vruchtic ist mit bernder art/ und hilt in lîb sîn mischenart,/ vogel, visch und der wurm/ in senfter litze, in vreidem sturm,/ iz sî wilde oder zam,/ von dir schephêr daz bekam./ holz, stein, loub und gras,/ berc und tal, durre und naz,/ swaz ist warm oder kalt,/ daz wart allez_ê gezalt/ in dîner êwekeit bedâcht,/ dar nâch geschephet und volbrâcht/ von dîner hôen maiestât/ und wart genant dîn hantgetât./ von dir wart nicht zû ichte,/ ân dich wirt icht zû nichte,/ ouch ân dich nîmant mac genesen./ dar zû, als ich hân gelesen,/ allez wirken ist enwicht/ noch mac der mensch getûn nicht:/ swem dîn helf nicht wonet bî/ der blîbet alles werkes vrî./ Sint dîn verwâr ist alsô/ dû obrister vurst, alpha et_ô,/ der êrste und der leste,/ altissimus der beste,/ sô mane ich unde bite dich,/ daz dû hî begâbest mich/ mit redelicher wîsheit/ zû diser swêren arbeit/ der ich beginnen wil alhî./ o starker got Adonai/ send mir dînes geistes gunst/ der mich in gerndes willen brunst/ ûf disem werke enzunde,/ daz ich wol gekunde/ den lûten des ich hân gedâcht/ und von mir werde vollenbrâcht./ dû gotes sun Jesu Christ,/ wan dû der rechte meister bist/ der alle sinnelôsen/ kan lêren mit der glôsen/ und mit ganzer witze gunst/ daz si ervarn die rechte kunst,/ schephêr aller schephenunge/ gerûche leiten mîne zunge/ di rede und di sinne mîn,/ daz ich von der marter dîn/ eteswaz getichte/ und zû dûtsche richte/ als ich iz vinde zû latîn,/ dar nâch stêt der wille mîn,/ und daz ich mit klûgen listen/ von den vîr ewangelisten/ zû samen bringe den passjôn/ der von in wart beschreben schôn./ iz was Lucas, Marcus,/ Johannes und Mattheus/ di der marter schrîbêre/ gewesen sint und kanzelêre/ alsô, daz si ûf glîchem zil/ volvûrten ires sinnes spil/ mit wârheit âne gunterfei/ nâch des gelouben lobes krei./ swaz einer hât verlâzen/ di anderns nicht vergâzen,/ sust wart iz allez gar beschriben/ und dâ bî nicht ist ûzen bliben./ di vîr unverdrozzen/ iz haben ganz beslozzen/ in der ordenunge alsus,/ daz Marcus und Mattheus/ dâ von mêr haben gesagt;/ swaz von disen wart verdagt,/ Lucas und Johannes/ heten gût gedinge des/ und achten daz di geschicht/ wêr von jenen gar gericht,/ bedût und ûzgetragen/ mit schrîben und mit sagen,/ dar um di zwêne nicht sô vil/ sam jene schrîben ûf daz zil./ Alsust ich nû beginne/ durch di gotes minne/ der matergen urhab/ gestûret mit der sinne stab/ ouch mit der kunste gerte/ ûf dem swêren geverte,/ di mîn wegewîsen sîn in got./ Trôstbernder heilic Sabaot,/ almechtic immer wernder Eli/ vur dich bîge ich mîne knî/ vlêhende mit gedinge,/ daz ich ditz volbringe/ mit ênziclichem vlîze alhî:/ in nomine domini/ (daz spricht in gotes namen)/ var ich, hilf hêr mir, âmen./ Nâch dem gesprochen prologum/ gêt daz ewangelium./ Mattheus venget an di wort./ Jesus zû sînen jungern dort/ jach: «wizzet ir, als ich ûch sage,/ daz nâch disen zweien tagen/ pascha di hôchzît wirt begangen,/ dâ bî verrâten und gehangen/ an daz krûz des menschen kint»?/ Di hôchzît wart benennet sint/ pascha von der alten_ê/ dâ vor bezeichent, dar nâch se/ in der nûwen wart volbrâcht,/ als ich zû sagen hân gedâcht./ pascha spricht ein durchvart/ oder ein durchzoc, als dô wart/ von got geboten der judischeit/ di zît begên mit wirdikeit,/ dô si ver manchen jâren/ al betwungen wâren,/ gevangen in Egypten lant/ vom kunige Pharao genant/ den got dar um besunder/ mit zeichen und mit wunder/ plâgte zênvalticlîch./ sîn volc und sîn kunicrîch/ leit mûst dâ von erwerben,/ wan got lîz ersterben/ in dem lant di êrste vrucht./ dô got erbarmen sich gerûcht/ uber sîn volc, der juden dît,/ er schûf ernstlich unde rît,/ als er si wolde erlôsen/ ûz des kuniges klôsen,/ daz si hîlden daz gebot/ in dem êrsten mênot/ daz von den juden Nysan/ benant ist, aber unser man/ heizen iz den April./ ‘ûftûn’ daz spricht, wan etevil/ daz erdrîch sich entslûzet/ ûz dem dan erdûzet/ bernde blût und vruchtlich art./ daz mênot sô genennet wart/ nâch des mânes ummeswange,/ idoch di sunne in irem gange/ ein mênot zilt besunder./ nû schûf got hir under/ des mênots an dem zênden tage/ nâch der rechten historjen sage/ daz îder hûswirt solde nemen/ ein jêric lam, als im gezême,/ ûz der hert daz sunder meil/ wêr, von allem bresten heil:/ nicht nâch des velles gleste/ oder vêher varbe breste/ sunder daz iz âne tadel/ des lîbes wêre in sulchem adel,/ nicht blint nicht krum an dem gelider;/ ouch sold daz lam sîn ein wider./ swan daz alsô wurd ûzgelesen,/ dannoch solde iz lebende wesen/ unz an den vîrzênden tac/ behalten sunder tôdes slac/ biz an di ander vesperzît,/ als uns di schrift zerkennen gît./ dan solde man daz lemmel heben/ zû ophern und dem tôde geben/ in sulcher wîs, daz in der tur/ halb hin în und halb her vur/ sold man ûf der swelle/ daz lam nâch der stelle/ tôten und sîn blût vergîzen./ swelch hûs wolde des genîzen,/ dâ selbest sold man ûzen vur/ setzen ûf daz ubertur/ des lammes blût, daz iz gên tal/ rinnunde vluzz mit rischem val,/ dar nâch ûf beide turstudel./ des sites phlâgen dô di judel,/ krûzewîse das ergî;/ dar an wart bezeichent di/ marter unsers hêren Christ./ swelch hûswirt phlac der selben list,/ der bleib mit sîme gesinde/ von dem engel swinde/ umbeswârt der durch daz lant/ Egyptum vûr mit vrecher hant/ und slûc di êrstgeborne kint;/ si wêren sênde oder blint,/ ân al genâde si erstorben./ sust di juden nicht verdorben,/ wan der engel phlac der hût:/ swâ er kôs des lammes blût/ in eines krûzes zeichen,/ er want dar abe sîn streichen/ von dem hûse und tet im nicht./ dar um di hôchzît wart gericht/ den juden pascha phase/ geboten in der alten_ê/ und bedût di selbe durchvart/ des engels der di juden spart/ und lîz ir kint genesen./ daz allez mûste wesen/ der nûwen_ê figûre/ volbrâcht in sulcher vûre,/ dô Jesus Christ daz gotes lam/ sîner menscheit reine wam/ lîz an daz krûze hangen./ sô daz was ergangen/ daz ouch sîn blût vergozzen wart,/ uns schermte dô sîn durchvart/ di er lîz erschînen,/ wan zû des tôdes pînen/ vûr er und zôch von der welt./ dar nâch dem leben zûgeselt/ zôch er her wider und erstûnt./ sust ist uns pascha worden kunt/ daz di hôste vîre was/ zû der man dort daz lemmel az./ nâch der hôchzît wart ouch dô/ daz lam genennet pascha./ Nû merkt in welcher wîse/ man ezzen sold di spîse:/ daz lam sold_ê sîn gebrâten/ nicht rôw noch gesoten,/ derbbrôt sunder urhab/ zû der spîse man dô gab/ unde veltlatuc dâ mit./ daz was des ezzens sit,/ iz mochte ouch anders nicht gesîn./ ein izlich wirt ein lemmelîn/ haben mûste besunder/ und zên mensch hir under/ di daz lemmel zerten./ wâren sînr geverten/ in dem hûse nicht sô vil,/ sô mûst der wirt zû dem zil/ arme lûte nemen,/ als mancher im gezême/ von sînen nâhegesezzen/ zû des lammes ezzen;/ oder was sîn nachgebûre/ rîcher unde tûre/ und het der lûte uberswal,/ ûz der menge von der zal/ zam disem nemen mit im dar/ etliche zû sîner schar,/ daz dâ wurden zên gezalt/ di zem ezzen wêren balt./ wêrn aber bî dem urloub/ mêr persônen unde houbt/ in dem hûse ze der zît,/ sô mocht man sunder widerstrît/ daz lam ze kleinen stucken/ teilen unde zucken,/ daz îdem menschen sîn teil/ gevîle ganz in gerndem heil./ daz beschrîbet Josephus/ der uns des bericht alsus./ Hî kêre ich wider an daz wort/ daz man vor hât gehôrt,/ war um di juden den April/ setzen ûf di êrste zîl/ irs jâres und der mênot,/ als si iz haben noch von gebot./ des wil ich ûch bescheiden./ wîlen bî den heiden/ was der Merz daz êrste/ mênot und daz hêrste,/ aber Numapompilus/ vant daz Januarius/ solde in dem jâre sîn/ daz êrste nâch des mânes schîn,/ dar nâch keiser Julius/ satzt daz Januarius/ walte sînes jâres spitze/ mit anvang nâch der sunnen litze;/ sust erstûnt ein underscheit/ den heiden und der judischeit./ daz was vûglich ûzgericht/ daz dô got in sulcher phlicht/ mit der zît di selben dît/ von den heiden underschrît/ sam mit der besnîdunge/ und des lebens ordenunge./ sust wart gesetzet in von got/ April daz êrste mênot/ nâch des mânes loufe/ nicht nâch der sunnen sloufe./ des phlâgen si zû rechter stunt:/ swen der mân was enzunt/ und wart vîrzên tage alt/ von den juden recht gezalt,/ zû hant anevengten si/ pascha dô. nû hôret wî:/ in lobelichem prîse/ mit wirtschaft und mit spîse/ dan an dem vumfzênden tage/ der nâch den vîrzên nêster jage/ kam sô wart di hôchzeit/ di ôsterkarvîre treit./ ditz allez an Jesum ergî,/ als ichz zem êrsten anevî/ von dem lam zû sagen,/ daz nâch vîrzên tagen/ zû der ander vesper stunt/ behalten wurde wol gesunt./ der vîrzên tage nâch gesetze/ was der mittich êrste letze,/ di ander vesperzît darnâch/ des nêsten phinstags snelle înbrach,/ dô Christi wârer lîchnam/ den jungern sîn zû nutzen kam./ als si zem âbentezzen/ gemeinlich wârn gesezzen,/ in vollenbrâchter wîse aldô/ wart recht begangen pascha./ Ouch wil ich voljagen,/ ûzrichten und ûztragen/ wî pascha daz eine wort/ lît ûf manches sinnes ort,/ sam iz di schrift hât ûzgezalt./ verwâr der sin ist sebenvalt:/ zû êrste ist dâ mit gesprochen/ di ôsterliche vîrewochen,/ als uns der wârheit bûche sagen,/ nâch den êrern vîrzên tagen/ uber ganzer tage siben./ Lucas dâ von hât geschriben,/ dâ er der zwelfboten tât/ melt. sust dâ selbest wizlich stât/ von Petro den Herodes/ in des karkêrs twanggesez/ het geleget und gevangen:/ unz daz pascha wêre ergangen/ und sô di hôchzît wurd volant/ di ein ganze woche swant./ zem andern mâl bedûtet ist/ bî pascha di garbe vrist/ sô man ophern wolde/ daz lemmel, als man solde,/ zû der andern vesperzît,/ als daz wol beschriben lît/ in dem ewangelio/ von Marco und Mattheo./ di jên beide: nâch zwên tagen/ begêt man pascha, sam si sagen./ pascha zû dem dritten mâl/ dûtet, als ich sprechen sol,/ den einigen ôsterlichen tac/ an dem di hôste vîre lac./ Lucas und Johannes/ beide sint gezûge des./ sand Johannes schrîbet sô:/ vur dem tage pascha/ der vîrelich ist genant;/ Lucas tût uns ouch bekant,/ er gicht: der hôchzîtliche tac/ pascha nâhet des man phlac./ zem vîrden mâle pascha spricht,/ als wir von alter sîn bericht,/ di wirtschaft di zû prîse/ mit kostlicher spîse/ dô begangen wart sô schôn,/ als in paralippominon/ uns Moyses zû wizzen gît;/ er gicht von Samuelis zît/ daz ein pascha disem glîch/ wart nî sô lobelîch/ zû Israhel begangen;/ sust wart di kost vervangen./ zem vumften mâle pascha nennet/ daz ôsterlam, als uns bekennet/ Lucas sô: der tac ist komen/ dar an durch nôtdurft und durch vromen/ sold man tôten pascha;/ doch meinet er daz lam dâ./ zû sechstem mâl daz derbbrôt/ pascha zû bedûten hât,/ als Johannes bezûget/ der nîmant hir an trûget./ er gicht: di juden gîngen nicht/ in daz râthûs zû gericht,/ daz si bliben ungemeilt/ und nicht den heiden angeseilt,/ sunder daz si gemeine/ pascha mochten ezzen reine;/ daz was der derbbrôte genist/ di si nutzten nâch gelust./ zû sibendem mâl benant ist/ bî pascha unser hêre Christ;/ dar uber schrîbet Paulus:/ unser pascha Christus/ geophert ist, den sulle wir/ nutzen in reines willen gir./ di sibenleie bedûtnis/ pascha treit, des sît gewis./ Nû merket aber mêre/ wî Jesus unser hêre/ selbe zû der arbeit dranc,/ dô er der marter anevanc/ mit willen wolde beginnen/ nâch sand Johannes sinnen/ und des ewangelje sage./ daz spricht: vur pascha sechs tage,/ sam was der palmâbent hî,/ (wan man daz pascha begî/ sô unser karvrîtac ist/ dar an ouch wart gemartert Christ)/ gînc er zû Bethania,/ dâ was gesezzen Martha,/ von Jerusalem zwô mîle/ nâch welschen weges_île;/ dâ richt man im ein wirtschaft,/ ein âbentezzen in lîber haft./ sumeliche jên daz/ Simon der ûzsetzic was/ het daz mâl gevromet;/ ein ander iz underdromet/ (der hilt glîch der wârheit)/ er gicht daz iz wurde bereit/ von Marja und von Martha,/ wan Lazarus was ouch dâ./ des andern tages vurbaz/ (daz der palmâbent was)/ zû Jerusalem er dô kam,/ dâ selbest er sich annam/ zû trîben ûz des tempels tur/ mit vorbedâchter willikur/ di koufêre und verkoufêre;/ daz het er begangen mêre,/ als Lucas geschriben hât./ ditz begînc er in der stat,/ dâ mit er brûft di marter sîn./ als in der_ê daz lemmelîn/ wart von der hert genomen ûz/ und getragen in daz hûs/ ûf der swelle (sust genôt:/ halb în halb ûz, inzwisch getôt),/ alsô daz lam der gotes sun/ wold zû sîner marter tûn/ di in der stat wart getracht,/ ûz an dem krûze volbrâcht./ an dem selben palmtage/ begunder bredigen mit sage/ sô lange in dem tempel doch,/ unz daz der âbent zûzôch./ dô selbest gînc er wider ûz/ gên Bethanjen in Marthe hûs;/ nîmant in dâ blîben bat,/ zû Jerusalem in der stat/ was im tûr herberge,/ daz macht des volkes erge./ dar ûf spricht Jeronimus:/ arm ist gewesen Jesus,/ doch wolde er mit smeichen/ nîmant sûzlich streichen/ noch mit worten lôsen/ gên im velschlich kôsen,/ des mûster ûzen blîben,/ man gedâchte ûf sîn vertrîben./ nâch dem palmtage zû hant/ der der mântac ist genant,/ kêrt Jesus in den tempel wider/ zû lêren und zû bredigen sider./ nu wârn di juden in sulchem limmen,/ daz si von starkem grôzem grimme/ mit im nicht gereden mochten,/ wan si sô vast wârn în gevlochten/ in steinic herzen vlinsic herte,/ swî wol doch si ir geverte/ zû im in den tempel teten,/ sîn lêre si dô vernichte heten./ an dem selben tage dort/ legeter vur sûze wort/ von mancher hande bîspil/ unz gar an des âbends zil./ ûz schît er aber dô/ und bleib zû Bethania./ an dem eretage dar nâch/ kam er wider unde sprach/ vur in in dem tempel/ glîchnis vil und klûc exempel./ dô vrâgten in di Pharisei/ (daz wârn di glîsnêr mancherlei)/ mit waz gewalt er worchte,/ daz er ân alle vorchte/ der wechslêr tische ummekêrte/ und den gewalt hir an bewêrte./ Jesus antwort in dô nicht,/ wan ir vrâgen was enwicht/ dâ mit si wolden trîgen/ Christ. Jesus widerbîgen/ gedâcht di rede und verdrucken/ mit sulcher vrâge zucken:/ «sagt an von wem Johannis touf/ het ursprinc und iren louf,/ von got oder von lûten»?/ des kundens nicht bedûten./ dô sagter in ein bîspel/ ûz sînes sûzes mundes kel/ von eim der hete sune zwên;/ der hîz er einen ûzgên/ in sînen wîngart. der sun/ jach: «ich wil iz nicht tûn»,/ doch gînc er hin dar nâch./ der vater zû dem andern sprach:/ «hêr sun, gêt aber ir»;/ dem vater antworter schîr/ er wolde gerne dâ hin gân,/ doch bleib er alsô stân/ und kam ouch nicht dâ hin./ er vrâgte welcher under in/ des vater willen het getân./ si krîgten des nâch irem wân/ iz wêr verwâr der leste/ der het getân daz beste./ im was aber unrecht:/ baz het getân der êrste knecht./ di rede in nicht ûztrûc./ si dûchten sich sô gar klûc/ und wolden in baz vâhen/ an sîner rede, si gâhen/ begunden unde santen dar/ zû im ir boten offenbâr/ und vrâgten ob si billîch/ dem keiser zinsten und dem rîch./ Jesus ûf di botschaft/ gab sulcher antwort widerhaft:/ «dem keiser gebt daz sîn ist/ und leist ouch got zû sîner vrist.»/ er sprach ouch ander sûze wort/ di vor sô gût nî wârn gehôrt./ di boten kâmen mit der kur,/ den glîsnêrn si ouch trûgen vur/ ir botschaft unde sagten/ daz nî ein mensch betagte/ der geredet habe sô wol/ als Jesus zû dem selben mâl./ Nû wellen sumeliche daz/ Malchus der dînêr einer was,/ dem Jesus nicht gar undâre/ heilt sîn abgeslagenz ôre./ der gûttêt er her nâch vergaz,/ dô er mit sîner hant maz/ ein gar ungevûgen slac/ [im?] vur dem bischof ûf den nac/ und strâfte in wî er turste/ sô antworten dem vursten/ und dem bischof hêren;/ hî mit wolder bewêren,/ daz er nicht ein gunnêre/ noch vrûnt unserm hêren wêre,/ durch des ôres widervalt./ ei, wî unglîch er im galt!/ An dem eretage vor gemelt,/ dô Jesus het gebîspelt/ in dem tempel vor den juden/ unz daz di wîln den âbent lûden,/ zû jungst er sprach zû den sînen:/ «wizzet ir daz nâch dem schînen/ zweier tage wirt pascha?»/ dô selbest er benûmte sô/ di vrist des phinztags und di zît/ sô man sînen lîchnam gît,/ als er in gab den jungern sîn:/ dô wart ouch daz lemmelîn/ geophert nâch der_ê gebot./ Jesus melt den sînen tôt/ der an im ergînc sint:/ «verrâten wirt des menschen kint,/ durch daz man an des krûzes galgen/ iz wirt hôhen unde walgen.»/ er meint sich selber eigentlich/ sam er sprêche: daz bin ich./ an dem tage nâch ezzenzît/ verrît in Judas durch argen nît,/ des kam er sint in grôzen zwîvil,/ wan in dô schunt der bôse tîvil./ Durch das verrâten hî gemelt/ zû samen heten sich geselt/ di bischof und di vursten/ der êwarten di sich dursten/ lîzen nâch Jesu tôt,/ dar ûf si gîngen al zû rât/ und ûz dem volk di alten/ di des râtes walten./ an dem mittich daz ergî,/ dô sich der rât anevî/ vur dem juden Caipham/ der des jârs trûc bischofs nam/ obrister mit gedinge./ iz dûcht si wesen ringe/ ob ir êre wurde verkêrt./ eins bischofs amt_ê lange wert/ di wîle er lebt (daz was der louf),/ sint gevîlz in einen kouf/ von der juden gîtikeit/ di dô der êwart wirdikeit/ vrumten von den Rômêren/ di nû der juden uberhêren/ wâren mit des rîchs gewalt/ des si phlâgen manicvalt./ alsust des jâres Caiphas/ obrister bischof dâ gesaz,/ sam der unser pâbest ist./ nû samten sich in arger list/ in des bischofs hûse/ und rîten dâ zû brûse/ di meister mit den glîsenêren/ daz wurde getôtet unser hêre./ doch wellen sumeliche/ daz nicht an dem mittiche/ der selbe rât sî geschên,/ als man hôrt Johannen jên./ di vursten und di glîsenêr/ zûnander brâchten michel her/ ûf Jesum zû râten./ hir um si daz tâten:/ dô Lazarus wart erquict/ von dem tôde, daz erblict/ daz volc und vil dar under/ geloubten dô besunder/ an Jesum unde zôch im nâch./ der juden zorn êrst ûzbrach,/ wan Lazarus was ein erman,/ den wolden si ouch getôtet hân./ ouch was der juden achte/ daz Jesus dar nâch trachte/ wî er gewunne mit gewalt/ hî zû rîchen, sint sô balt/ daz volc an in geloubte/ und dar zû an in houbte./ ditz wêr nicht lîb den Rômêrn,/ der sorge wolden si enbern/ und jâhen: «waz ist uns zû tûn gût?/ der mensche gar vil zeichen tût./ ist daz wir in lâzen hin,/ daz lût geloubet allz an in,/ vil lîchte komen di Rômêr/ mit gewalt zû uns her/ und nemen beide stat und dît.»/ einer under in daz rît,/ der vorgenante Caiphas/ der des jâres bischof was,/ bezzer wêre eins menschen sterben/ dan des volkes ganz verterben./ ditz meinter in sînem sin:/ ob si nicht wider in/ redlich sache vunden,/ daz si in uberwunden/ doch durch gemeinen nutz./ alsô volvûrten si den trutz,/ sam Caiphas si beweiste;/ der rît von gotes geiste/ der im di wort het îngegeben,/ doch in anders sinnes weben./ sust hât der rât ein underscheit./ als ich vor hân geseit/ sand Johannes meint gemeinen rât,/ alsô getracht wart Christes tôt./ vur dem mittich daz ergî,/ aber wan, wâ oder wî/ daz wart des mittichs ûzgetragen./ ditz was ir besunder jagen/ wî si mit râte und mit witzen,/ mit trugen und mit valschen litzen/ den gotes sun dâ vîngen/ in tôten unde hîngen./ êrst nâch der hôchzît sold daz sîn,/ dô begundens alsô schrîn:/ «nicht an dem vîretage»./ ditz was ires sinnes wage/ wî si daz volbrêchten/ sunder grôz gebrechten/ und daz icht ein widerstôz/ von dem volke wurde grôz/ und ouch sô den juden/ entstûnde ein krîgic ludem;/ wan von den nêsten landen dar/ vil lûte kâmen, ûz der schar/ etlich geloubten an Jesum./ zû râten gîngen si dar um,/ di vursten mit den êwarten./ den rât si doch verkarten/ und gevîlen in den willen/ wî si tougenlich [und?] stille/ di sache recht anvengten,/ daz iz in zîtlich hengte/ in gelimpher mâzen./ der vîre si vergâzen,/ zû den selben stunden/ des dinges si begunden,/ Judas in daz ûztrûc./ ach wî ringe er iz wûc,/ dô er um ein kleine mît/ sînen schephêr sô verrît!/ in brâcht dar zû sîn bôser mût,/ wan im engangen was ein gût/ daz wolder wider bringen;/ iz wârn drîzic phenninge./ di behûb er alsus,/ dô unser hêre Jesus/ gên Bethanjen komen was/ und in Simons hûse az/ des ûzsetzigen. aldô/ die vrouwe Magdalena/ von alabaster ein buchse trûc,/ darinne salbe di dô wûc/ eins pfundes swêr nâch dem gelot./ daz wîb kam dar ungenôt/ mit der tûren salben,/ dâ mit si allenthalben/ unsers hêren houbt begôz,/ des si sint wol genôz./ Ir solt ouch mêre merken/ und wizzen zû dem erken/ wan daz salben sî geschên./ wir hôren sand Johannes jên/ vur Christes marter sechs tage;/ daz ist nâch der zal sage/ der palmâbent als iz geschach./ Mattheus aber des nicht jach,/ er wil iz sî ein ander zît,/ sust zwischen in ist der widerstrît./ doch nâch rechter meinunge/ wâren zwô der salbunge:/ nû mac wol izlicher eine/ mit ûzgenomner zîte meinen,/ sust si beide blîben/ gerecht ân widertrîben./ Mattheus sagt daz Judas/ der Jesu verrêtêr was/ tet daz verkoufen/ durch der salben troufen,/ von dem im sîn teil zuran;/ sust kam er wider dran./ Ouch sint di lêrêr widerwert/ (als ich von in hân gemerkt)/ um di vrouwe, wer di wêre/ von der zwô salbung unser hêre/ enphînge zû Bethania,/ dar nâch zû Galylea,/ als Lucas beschrîbet./ Jeronimus hî bî blîbet,/ Chrysostomus [und] Johannes/ der guldîn ouch vergicht des/ iz sî nicht daz eine wîb;/ Augustin si widertrîbt,/ ouch Gregorius und Beda:/ si jên daz Maria/ Magdalen di eine sî./ sand Augustin spricht hî bî/ Lazari swester Maria/ hab eins zû Galylea/ Christ gesalbet an den vûzen,/ dô si sundic wolde bûzen,/ dar nâch zû Bethania/ in andâcht wîse reine dâ./ sust sand Johannes/ und Mattheus krîgen des:/ jener nur di vûze nennet,/ Mattheus ûf daz houbt bekennet/ dar ûf gegozzen wart di salbe,/ Augustin hilt beidenthalben./ Salbe ist ein hôchgultic vluz,/ ûzgedruckter krûter jus,/ von dingen di natûrlich/ sint erkant und smackes rîch./ daz wîb in andâcht wîse/ Jesum bî der spîse/ mit der salben kûlte/ um daz, wan man vûlte/ in dem lande stête hitze,/ dô was der salben sitlich litze./ Alabaster ist ein stein/ nâch mermels art glenzic rein,/ dar in di salbe wirt behalten/ in voller kraft der si walte/ mit seffic tugentrîcher art,/ von snôdem unsmac gar bewart;/ ûz dem steine wol gemeit/ der salben vezzel was bereit./ sô kam di salbe von der wurz/ di nardus heizet und ist kurz/ von iren grêten ûzgeschozzen:/ ûz den zwîen sô gesprozzen/ wirt gedruckt ein vûchtic saf,/ dâ von bekomt der salben laf./ Marcus an sînes bûches stat/ die salben nent nardipiscat/ durch der matergen urhab,/ wan nardus ir den saf gab./ Johannes nardipistici/ spricht und bedûtet hî/ der salben tugent und ir kraft,/ als si natûrlich was geschaft:/ lûter, rein, gevrischet,/ garb, lôtic, ungemischet./ Wir sullen zû dem êrsten gân./ dô di jungern ditz ersân/ daz di salbe wart vergozzen,/ si wâren sêre des verdrozzen,/ in unwirde und ungûte/ begundens murmeln unde wûten./ si jâhen wî dise verlust/ hî geschêhe gar umsust:/ man het iz brâcht zû gûtem koufe/ um geltes vil nâch sînem loufe,/ het iz îmant hin geveilt/ und den armen mit geteilt./ Nû west wir gerne ob der eine/ oder di jungern al gemeine/ daz selbe murmeln haben getân./ verwâr wil sande Johan/ iz wêre al eine Judas,/ ander lêrêr sprechen baz/ (und ist ouch der wârheit glîch)/ iz wêr von in gemeineclîch/ geschên, doch nâch Jude rât/ der si verleite zû der tât:/ er zeigte ûf di vrouwe,/ wî si in blickes schouwe/ di salben unnutzlich verzerte/ mit der man wol di armen nerte./ ditz murmeln hât ein underscheit:/ Judas rett von bitterkeit,/ di andern in sinnes gûte;/ si gedâchten in irem mûte/ daz dâ von mêr bekême/ nutzes und baz gezême,/ ob man di salben gêbe um gelt/ und wurd den armen zûgezelt./ Judas daz nicht achte/ alsô noch betrachte,/ er was ein dîb, ein bôsewicht./ sîn dinc was alsô gericht:/ im was der bûtel selten lêre,/ wan er der junger schaffêre/ was. sô man in icht trûc,/ sînen teil er dâ von slûc,/ zû wîln er gar iz an sich zôch/ tursticlichen in sîn loch,/ bûtel, seckel unde stetel,/ winkel, bursel und zunetel,/ dar în verbarc er unde stal./ ditz was sîns gewins zûval/ ab dem amte des er wîlt:/ der zênde teil im gevîl;/ dan nâch der dîfe jac/ schôb er iz gar in sînen sac./ nû was sîn gedinge/ daz drîhundert phenninge/ von der salben zû stet/ gevîlen [dem?] der si het/ verkouft und geben wolvail;/ von den wêr im der zênde teil/ gevallen, drîzic ûz der summe,/ di im engîngen. secht dar umme/ verkoufter Jesum, und daz gelt/ im von den juden wart gezelt,/ des si wâren vlîzic./ sust der phenninge drîzic/ von den drîhundert,/ daz was der zênt gesundert,/ (swan daz rechte wirt gereit,/ der zênt gelîche drîzic treit)/ di im sô wârn engangen,/ di wolder wider erlangen:/ um alsô vil verkoufte er/ Jesum, sînen schephêr./ sînes schaden kam er wider./ di phenning wârn gereitet sider/ der ir vaste het gegert,/ izlicher was zên wert/ der phenning di nach irem louf/ heten rechter munze kouf./ Jesus wolde stillen/ des murmels argen willen,/ wan im was di sache kunt./ er sprach zen jungern an der stunt:/ «war um sît ir gevêre/ diser vrouwen und sô swêre/ und teidingt um di gûte tât/ di si an mir begangen hât?/ wan armez volc bî ûch ist,/ di ir habt zû aller vrist,/ mich aber nicht zûgegen.»/ ditz sol man alsô wegen/ an sînr persônen antwort,/ doch in dem sacramente dort/ sîn heiliger lîchnam/ bî uns stêt zû blîben kam./ «sô ditz wîb di salben/ lîz ûf mich allenthalben,/ mit vursatz wolde si gewis/ bezeichenen mîn begrebnis.»/ Marcus schrîbet «lât si»/ sam er sprêche: swaz hî/ von ir an mir begangen wirt,/ ir si des nicht enirt./ sumeliche sprechen alsus/ daz Mariam Jesus/ hîz der salben ein teil/ behalten dâ durch sulchez heil,/ daz si in dâ mite/ nâch sînes tôdes trite/ dan gesalben mechte./ dem [selben] sinne ist nicht rechte,/ bezzer wêre als ich sprich:/ lât si tûn vur sich/ als si angevenget hât,/ wan daz si an dirre stat/ daz salben sust verzî./ und doch was geschên hî,/ ouch daz wîb nâch Christes tôt/ ein ander salben zû der nôt/ brâchte und wolde in in dem grabe/ salben mit der tûren habe;/ sô si kam gegangen dar,/ erstanden was er dô verwâr./ anders mac man ditz verstên/ und mochte ouch sich daz wol vergên:/ lât si tûn als si tût/ îzunt an mir, daz ist gût./ Iz was site bî den alten/ an den tôten manchvalten,/ di man salbte nâch dem tôde/ dar um, daz von unsmac snôde/ si wurden behût und vur dem vûlen;/ sust mocht man klagen unde hûlen/ mit weinen um si dester baz./ Jesus gab zurkennen daz/ im der salben nâch sînem tôt/ nicht wêre sam den alten nôt:/ durch daz hîz er di salben geben/ nicht her nâch sunder bî dem leben;/ des was di salbunge/ sînr begrebnis bezeichenunge./ Nû sprach Jesus offenbâr:/ «ich sage ûch allen hî verwâr:/ swâ daz ewangelium,/ ich mein di tât di sô vrum/ daz wîb an mir begangen hât,/ in aller welde an swelcher stat/ wirt gekunt, dâ sprichet man/ in sîn gehugnis ist iz getân,/ zû urkund mînr begrebnis/ und des tôdes gedêchtnis.»/ Hî vor ist gemelt der rât/ der in scharfes grimmes grât/ gînc ûf unsern hêren,/ nû sul wir uns hî kêren/ zû sagen in welchem wege,/ in wîse, in mâze iz lêge/ daz Jesus hin gegeben wart./ Lucas gicht ûf dise vart:/ Satanas kam in Judam,/ Scariot was sîn zûnam/ von dem eigen sô geborn./ der tîvel schôz in in den dorn/ des vursatz und des râtes strâl,/ er selbe nicht mit înval/ kam in in noch in besaz,/ sam ein bîwesen, lîblich vaz,/ sunder er im înblîs/ daz er des koufes nicht enlîz./ Hî ist zû wizzen merklich/ wî Satanas sô kundiclich/ daz schunden anevînc./ des palmâbends daz ergînc,/ als Magdalen di sûze/ salbte Jesu vûze,/ êrst hûb sich an daz schunden:/ Satanas zû den stunden/ lîz in Jude herze/ arges willen sterze,/ daz er um sîn widergelt/ verkoufte ein werden edelen helt./ dar nâch an dem mitwochen/ kam baz îngebrochen/ Satanas in Judam,/ er mêr der schundung înnam:/ sîn vursatz wart bestêtet baz./ in der phlicht bewîster daz,/ er îlte zû den phaffen,/ dâ begunder schaffen/ und richten mit in den kouf:/ er lubte in sunder zûlouf/ der lûte und ouch heimlich/ Jesum geben, des er sich/ genzlich vermaz und verbant/ des nêsten phinstages zû hant./ als er nû den bizzen/ geslunden het mit wizzen,/ dô kam aber in in baz/ mit vollem schunden Satanas./ nâch dem selben ezzen,/ des er sich vermezzen/ êmâl het und bedâcht/ daz wart dô allez vollenbrâcht,/ wan sînes vursatzes genende/ kam gar zû eim ende,/ als Johannes uns bewîset/ dem di wârheit nicht entrîset./ Der selbe Judas Scariot/ von dannen schît er ûz der rot/ der zwelfr der er was einer,/ gnûg snelle und nicht seiner/ zû den gevursten phaffen/ begunder vaste stapfen./ als iz vor was bedâcht/ daz stille und âne bracht/ des volkes ditz solde geschên,/ Judas sust begunde jên:/ «waz welt ir geben mir,/ daz ich in nâch ûr gir/ ûch gebe unde antwort?/ lât hôren waz dar um geburt!»/ si satzten im [zû] gedinge/ drîzic phenninge/ (doch nicht zû hant im wurden di,/ êrst an dem vrîtage vîlen si)./ Nû wil sand Anshelmus/ nâch sînem sinne und spricht alsus/ iz sî gewest daz selbe gelt/ dar um_ê Joseph der helt/ wart verkoufet als nû Christ,/ sust vor ditz bezeichent ist./ di phenninge sô kâmen wider/ von eime zû dem andern sider/ mit rechtem wechsel unzen dar/ dâ Jesus nam der marter war./ doch wil di judischeit/ nâch ir sage wârheit/ Joseph wurde ringer,/ nur um zwanzic phenninge/ gegeben; iz wêre ouch unbillich/ daz der knecht dem hêren glîch/ wurde verkouft in sulcher acht./ ir mogt verstên daz ofte swacht/ den markt ein bôse gewonheit:/ swen man ein dinc dar ûf treit,/ ist daz tûre unde gût,/ der hingeber nâch sînem mût/ daz but und des koufes gelt/ nâch sîner lust er dô melt;/ ist aber daz dinc unwert,/ sô daz sîn lutzel îmant gert,/ unde ist ringe veil,/ sô wirt des koufes ganzer teil/ dem koufêre geleget vur/ und gelâzen an sîn willekur./ sust Judas Jesum ringe wûc:/ den kouf er schîre dar slûc/ sam ein nerrisch bûre/ wolveil und nicht tûre,/ zû unwird gab er in dar/ recht als si vrumt der juden schar./ Der kouf an dem mitwochen/ geschach, als vor ist gesprochen,/ wan von dem selben tage/ Judas goumt mit sinnes jage/ wî er vûglich zû rechter zît/ in gêbe, daz iz nicht wît/ dem volke wurd zû wizzen,/ des heter sich gevlizzen./ durch di geschichte hî bî/ liset man ein prophecî/ des mittichs in der mess;/ dâ stêt: ecce merces,/ daz dût: sîn lôn und sîn gelt/ kumt mit im, wan dô gestelt/ wart der kouf ûf Jesum./ nû solt ir merken daz dar um/ der mittich mit dem vrîtage/ an restlicher bûze trage/ dem menschen hî gesatzt wirt/ und iz dâ mit der sunde enbirt./ Swer sich nû versinnen kan/ der vindet ûf der schrifte ban/ das Judas zû sîme unheil/ begînc mancher sunde teil/ mit dem verrâten daz er tet./ zem êrsten, als geschriben stêt,/ sundeter mit gîtikeit,/ als Mattheus hât geseit/ «waz welt ir mir geben?»/ hî gîtikeit stûnt zû neben./ dûbheit was di ander sunde/ nâch sand Johans rechter kunde./ er gicht: Judas was ein dîb,/ stetel, seckel heter lîb./ di dritte schult dâ sagt man ouf/ dâ mit er sunt, daz was der kouf;/ «ich geben ûch» sprach Judas,/ hî von der kouf gebrûvet was./ di vîrde was simonî,/ wan Judas sînes mûtes vrî/ aller heilgen heilikeit/ verkouft, hî mit er sich versneit:/ den heiligen got er hin gab./ in der schrifte bûchstab/ stêt alsô daz si verhîzen/ gût zû geben; des genîzen/ Judas wolde, er lubt hin wider./ diz er ganz volvûrte sider./ daz vumfte was verzagnus,/ als uns bewîst Mattheus:/ Judas warf von im daz gelt/ daz ûz silber was erquelt/ in dem tempel vur si alle/ und schît von dan mit zages galle./ di sechste scholt was manslacht:/ er selber sich vom leben brâcht,/ mit dem seile er sich erhînc,/ sust di manslacht an im ergînc./ Vurbaz an dem êrsten tage/ der komen was nâch Luce sage,/ sô di juden daz derbbrôt/ âzen nâch der_ê gebot,/ di jungern vur Jesum gîngen,/ mit vrâg di rede si anvîngen:/ «wâ wilt dû daz nû wir/ pascha daz mâl bereiten dir?»/ Hî Christi gûte ouch erschein/ der ditz ezzen nicht allein/ haben wolde dâ zû letzt/ durch der juden alt gesetz,/ sunder daz mit gûten er/ bekêrte den verrêtêr/ und wolde in bî dem ezzen/ von des tîvels pressen/ richten, doch was er verhert;/ sust bleib Judas unbekêrt./ Ouch sol man gar bedenken,/ di wort zû gûte lenken,/ als hî stêt vom derben brôt/ daz man nutzte durch gebot,/ wî unser hêre des nû phlac/ an sînem lîchnam der dâ lac/ und von im gesegent wart/ vur den jungern di er lart/ ditz ouch zû tûn in der wîse,/ sust wart gesatzt di werde spîse./ Di Krîchen unde Latînêre/ hî krîgen eines krîges swêre./ di Krîchen krîgen des alsus:/ sînen lîchnam Jesus/ gesegent ûz dem brôte habe/ daz gemischet wêr mit urhabe;/ di Kristen unde Latînêre/ dâ wider reden daz iz wêre/ derbez brôt ân ferment./ der krîc sich richtet unde went/ ûf drîerlei bewêrunge/ nâch sand Johans bezûgunge./ zem êrsten er vergicht sô:/ vur der hôchzît pascha/ habe Jesus der sûze/ sînen jungern di vûze/ gewaschen und sînen lîchnam/ geben. sint iz alsô kam/ daz ditz was vur dem tage,/ als der mân nâch sîner jage/ vîrzên tage alt was,/ als êrst di vîre ansaz;/ ê des het sîn pascha/ Jesus sust begangen, dô/ drîzên tage alt was der mân./ dannoch nicht hûb man an/ daz derbbrôt zû nîzen./ hî mit wil beslîzen/ der Krîche sîne wârheit./ daz ander (als Johannes seit)/ ist, wan di juden nicht/ tursten gên durch gericht/ in daz râthûs der heiden,/ daz si sô gescheiden/ ungemeiligt bliben,/ sunder daz si triben/ ir recht zû ezzen pascha;/ Jesus aber het aldâ/ eins tages_ê daz lemmel gezzen./ di Krîchen ûz der rede mezzen/ ir wârheit ganze punde/ ûf des urhabs urkunde./ zem dritten mâle wellen si/ iz sol gelîche hellen hî/ beide wârheit und [ir] figûre,/ der vorbezeichenunge vûre./ nû was daz lam der alten_ê/ Jesu vorbenanter rê;/ daz selbe wart getôtet dort/ (als ir vor hât gehôrt)/ an dem vîrzênden tage/ des mânes in sîner jage,/ Jesus ouch in sulcher zeit/ di marter und den tôt leit./ des hete sîn pascha Jesus/ eins tages_ê begangen sus./ dise drî bewêrunge/ wârn der Krîchen anwegunge/ zû sticken ûf den urhab,/ als Jesus sînen lîchnam gab./ hî mit di wârheit lît dar nider/ und ist gar den kristen wider./ si ouch sprechen vurbaz:/ Mattheus, Marcus, Lucas/ haben valsch und unrecht/ geschriben, nur alleine slecht/ und ganz Johannes schrîbt zû letzt,/ und haben di drî abgesetzt/ ouch gestrâft und undervarn./ dar an si reden sam di narn,/ si klaffen valsch und lîgen,/ wir in daz widerbîgen./ wan heten d'ewangelisten drî/ valsch geschriben hî bî,/ sô sprêch di ungeloubic dît/ si heten ouch ein ander zît/ valsch an der schrift geschriben:/ alsô wêre unrecht bliben/ daz heilge ewangelium,/ dar zû unser kristentûm/ und der geloube mit sant/ di gegruntvest dar ûf stânt/ gebelzet in der wârheit./ sust haben si selbe valsch geseit./ Wir wellen daz bewîsen/ daz Jesus sîne spîsen/ und pascha mit den jungern az./ zû der selben zît daz was,/ als nâch der_ê di juden phlâgen/ daz lemmel nutzen unverzogen,/ sô vîrzên tage alt was der mân./ zû vesperzît hûb Jesus an/ und satzt daz heilge sacrament/ der nûwen_ê zûgesent:/ sîn lîchnam und sîn reinez blût,/ daz er uns zû nutzen tût/ in gestalte vremdes schînes,/ des brôtes und des wînes./ alsust unser gloube stêt;/ wir suln der Krîchen widerwet/ zurutten mit der antwort./ iz was ires krîges vurt/ der urhab bî dem brôte wêr/ dar ûz sînem lîchnam er/ Jesus segent, und zîhen vur/ Johannis wort ûf ir kur;/ er gicht: vur pascha dem tage/ der hôchzît vîreliche trage/ Christ wandelt sînen lîchnam,/ noch nicht daz derbbrôt bekam./ ditz wir aber nicht bekennen,/ wan si pascha nennen/ anderz dan iz sprichet hî;/ iz dûtet: dô sich anevî/ der obristen vîre êrster tac,/ als der mân dô alters phlac/ vumfzên tage gelîche gezelt,/ sam der karvrîtac uns gevelt,/ dô vor daz lam az zû hant/ Jesus, sîn pascha sô volant/ des vîrzênden tags zû vesperzît./ hî mit der Krîchen sin gelît/ ûf di ander question/ nâch Johannis spruches dôn;/ der gicht: di juden daz vermîden,/ daz von den heiden si icht lîden/ mit geheim di meilnus,/ zû gên in daz râthûs,/ sunder daz si pascha ezzen./ nû was Jesus_ê gesezzen/ des vodern tages zû dem lamme/ und az dô di ôsterwamme,/ ê daz entstûnt daz derbbrôt:/ sust zîhens vur des urhabs lôt./ unser antwort stêt engegen,/ daz wort pascha wir anders wegen/ zû verstên danne si./ pascha daz derbbrôt alsô hî/ bedûtet unde anders nicht,/ als di juden in der phlicht/ siben tage nutzten daz;/ ouch dô sîn pascha Jesus az,/ dô selbs den urhab er verkôs./ des sint di Krîchen sigelôs./ si sticken ûf daz dritte veste/ und jagen dar nâch sunder reste:/ di wârheit und ir figûre/ walten glîches valles snûre./ nû wart daz lam der alten_ê/ verhalzet mit des tôdes wê/ an dem vîrzênden tage/ des mânes altlicher jage;/ dan solde ouch Jesus sterben,/ des mûster dâ von gerben/ daz pascha in den_...../ in des urhabs mitewist./ si jên daz Christ sîns tôdes klage/ lide an dem vumfzênden tage./ ditz wel wir entrichten/ mit antwort unde slichten./ di tage sint inzwisch bekant:/ einer natûrlich ist genant/ und heizt der tac natûrlich,/ er in vîr und zwênzic wîlen sich/ ent in tac und in nacht,/ als sich di zît hât wider brâcht;/ der ander tac von wurkens kraft/ hât sînes namen anhaft/ und heizet artificial/ von morgens unz des âbends val,/ di wîl di sunne schînes phliget./ sust nâch den tagen man iz wiget./ des tages Christ zû lîden zam/ als natûrlich ist sîn nam,/ sô vîrzên tage der mân was alt/ zû vesperzît der er ouch walt;/ dô selbest Christ den tac anvengte/ sîns lîdens als er [iz?] verhengte./ der selben vesperstunde wîle/ gehôrt zû des nêsten tages zîle,/ als unser karvrîtac ist/ dar an wart gemartert Christ./ nâch dem tage alsô gezilt/ mit der figûr di wârheit hilt,/ wan des tages Jesus starb/ als in der_ê daz lam verdarb./ man meint den tac natûrlich/ der zû vesperzît anvengte sich,/ des mânes vîrzên tage zal,/ und wert ûf der vesper val/ des andern tages, sô der mân/ vumfzên tage louf gewan./ Nû kêr wir an den passion./ Lucas hî nâch schrîbt dâ von:/ Jesus sant di jungern zwên,/ Johannem, Petrum; «ir sult gên»/ sprach er «und uns bereiten/ zû ezzen pascha sunder beiten.»/ di jungern sprâchen: «wâ wilt dû/ daz wir ditz bereiten nû»?/ Hî sol man wizzen daz di vrâge/ geschach an dem phinstage/ dô Jesus in Bethanje was./ zû im di jungern sprâchen daz,/ wan des eretags het er/ vur geleget dise mêr/ unde jach: «wizzt ir wol/ daz man pascha begên sol/ nâch disen zweien tagen?»/ ditz selbe vorsagen/ zû Jerusalem geschach/ des morgens, aber dar nâch/ an dem âbend er wider kêrte/ gên Bethanja sîn geverte,/ dâ er ouch des mittichs bleib/ und den ganzen tac vertreib./ gên Jerusalem kam er nicht/ des selben tages durch di geschicht:/ er weste daz di glîsenêre/ sich dâ samten in gevêre/ zû trachten ûf den sînen tôt,/ den vursatz und den selben rât/ er nicht wolde underdromen,/ wan sîn zît was im komen;/ des phinstags morgen kam er dar./ di jungern vrâgten ûz der schar:/ «wâ wilt dû in welcher stat/ wir begên daz mandat/ und bereiten dir dâ pascha?»/ man meint daz ôsterlam al dâ./ Jesus aber dar nâch/ zû den jungern alsô sprach:/ «secht, wan ir gêt in di stat/ gegen ûch ein mensche gât/ tragend mit wazzer einen krûc.»/ Marcus gicht ein legel er trûc/ und dûten beide ein wazzervaz/ an der vulle und an der mâz./ «dem volget nâch in daz hûs/ (ditz was der knecht der dar ûz/ gegangen was) und sprechet zû/ dem hûswirt sô: der meister nû/ vrâget unde spricht zû dir:/ ««wirt, dû solt sagen mir,/ wâ ist gemach und das hûs/ in des heimelicher klûs/ ich ezze mit den jungern mîn/ pascha, daz ôsterlemmelîn?»»/ der wîset ûch enzîte/ ein mûshûs grôz unde wîte/ gemachet wol zû prîse,/ da bereitet uns di spîse.»/ di jungern nâch Jesu wort/ teten unde richten dort/ daz ôsterlemmel pascha./ als in was geboten dô./ Uns sol alhî gezemen/ etlichz zû vernemen/ daz ouch gût zû merken ist,/ wî meisters namen hete Christ/ behert, als er genant wart/ ‘meister’ von der lêre zart/ di er tet der gemein;/ im daz nennen sust erschein./ Ouch melt daz ewangelium/ ditz wort diversorium/ ûf den zwein sinnen stên:/ einer strâze dâ man phligt ze gên/ gemeinlich in den gazzen;/ ditz mac ûf sich vazzen/ zû bedûten daz wort,/ als uns Lucas schrîbet dort/ von der geburt Jesu:/ der mochte nindert komen zû/ in ein legerstetel dô/ weder in diversorio./ iz dûtet ouch zem ander mâl/ eins heimelichs gemaches sal/ dar in tougenlichen rât/ daz lût zû berichten hât:/ in diversorio daz ergî;/ ûf dem sinne stêt iz hî./ Wir ouch in den bûchen lesen/ wer der hûswirt sî gewesen/ zû dem daz pascha wart bereit./ di lêrêr dâ von haben geseit/ er wêre ein junger heimelich/ unsers hêren sô gesellich,/ den er doch in vremder wîse/ zeigt den jungern zû der spîse:/ als er si dô schaffen lîz/ und gên zû eime manne hîz,/ mit namen er in nicht nant;/ sust zû dem vremden wart gesant/ und nicht zû dem kunden./ Jesus an disen stunden/ zerkennen gab daz er sich/ in den tôt gêb williclich,/ sint er dem vremden neigte/ und sîn herze weigte,/ daz er im dô willic was./ alsô lîchte mochte er daz/ der juden dît ermanet hân/ daz sîn tôt wêr understân,/ als er durch Johannis munt/ uns mit der wârheit machet kunt;/ er gicht: nîmant mac von mir/ mîn sêle nemen. daz sulle wir/ verstên an den willen sîn;/ hir an tet ouch Jesus schîn,/ wan er zû dem vremden az,/ daz er ouch gemeine was/ allen lûten und noch wêre/ ein trôstlicher helfêre/ den di in gernde sûchten/ und halten stête gerûchten./ bî dem wart ouch erzeiget/ daz in di herz sich neiget/ zû blîben dâ daz wâre lam/ daz an des krûzes boume klam/ enphangen wirt mit andâcht,/ zû wesen dâ hât er gedâcht./ Von dem hûswirt vor benant/ di lêrêr aber tûn bekant/ er gêbe dar daz lemmelîn/ daz Jesus mit den jungern sîn/ az, wan in [des het?] beweist/ und ermant der heiligeist/ daz Jesus dâ hin kême/ und spîse von im nême/ zû ezzen in dem hûse./ zwei lemmel in di klûse/ schûf er und gab daz eine/ Jesu mit sîner gmeine,/ daz ander im selben zam,/ dar zû er sîn gesinde nam./ Ouch daz mûshûs sol man wegen/ und sinnes achte dar an legen./ daz was wît unde grôz/ nicht alleine als man iz kôs/ des michels zimmers kunder,/ sunder durch di wunder/ und mancherleie gûte tât/ di Jesus dar in begangen hât:/ mit den jungern az er dâ/ daz ôsterlemmel pascha,/ er wûsch in ouch di vûze/ und spîst si mit der sûze/ sîns lîchnams und des blûtes;/ noch mêr geschach dâ gûtes:/ di jungern und Maria/ in dem hûse bliben sâ/ von unsers hêren ûffart/ (als er zû himel wider kart)/ unz an den garben phingstac,/ dô des heiligen geistes smac/ ervulte si und di andern/ di mit in phlâgen wandern./ Als nû di zît komen was,/ Jesus mit den zwelfen az./ er sprach: «mit gir hân ich begert/ daz ôsterlam, daz pascha wert,/ mit ûch ze nutzen,_ê daz ich/ des lîdens underwinde mich./ Lucas uns bescheidet hî/ wan ditz geschêhe unde wî:/ dô Christ zû vesperzît gesezzen/ was und het daz lemmel gezzen,/ dar nâch sprach er di wort;/ Marcus aber sprichet dort/ und Mattheus ouch dâ wider,/ di rede sprêche Jesus sider/ und er sîn lîchnam het gegeben;/ wir jên ûf daz widerstreben/ iz geschêhe als Lucas gicht./ Marcus sîn meinunge richt/ und Mattheus mit sant/ sam iz vor sî volant/ mit êbedâchtes sinnes kur,/ sust zîhen si di wârheit vur/ in mogeliches sinnes haft/ und blîben billich ungestrâft./ Jesus aber vurbaz/ (sam dâ schrîbet Lucas)/ sprach zen jungern offenbâr:/ «ich sage ûch verwâr/ daz ich von der zît itzunt/ vurbaz diz ezz zû keiner stunt,/ unz daz iz in gotes rîche/ wirt volbrâcht.» dem teter glîche./ er wold der_ê ôsterlam/ nimmê nutzen in sîn wam,/ sust wolder iz volbringen/ mit wêrlichen dingen/ und brûfte ein lam der nûwen_ê,/ des alten bedorfte man nimmê./ er satzt daz wirdic sacrament/ der kristenheit zûgesent:/ ditz was sîn vrôner lîchnam,/ als der kristenheit gezam/ di gotes rîch ist genant/ dar in ervult ditz wart zû hant./ ouch nam er daz kelchvaz/ dâ der wîn inne was,/ er dankte got und gab den wîn/ (doch was iz nicht daz blût sîn),/ den jungern sprach er alsô zû:/ «nemt und teilet undr ûch nû./ ich sage ûch daz von mir verspart/ wirt des wînstockes art,/ dar ab ich nimmê trink den wîn,/ biz daz gotes rîch sô vîn/ kumt.» nâch Mattheus sage/ sprichet iz: «unz zû dem tage,/ sô ich in trinke mit ûch glîch/ vernûwet in mînes vater rîch.»/ Ditz nûwe was daz nûwe wandeln,/ dô er verkôs des lîdens handeln/ vurbaz nâch der urstende;/ in sînes vater rîches wende/ hûb er an des rîches leben/ daz sunder sterben wurde gegeben./ do gewan ein nûwen anevanc/ beid daz ezzen und der tranc:/ swî vil des Jesus verzerte/ vur der marter, daz verkêrte/ und swanc sich in des lîbes nar,/ daz ezzen und daz trinken gar,/ aber nâch der urstende/ klâr und sô behende/ sich in im daz verwîlz,/ iz verswant und versmîlz./ Noch baz sul wir blîben/ bî dem lam und dâ von schrîben,/ als ouch êmâl ist mê geseit,/ welcher leie gewonheit/ di juden phlâgen bî dem ezzen,/ als in der_ê in was gemezzen./ daz selbe lam nîmant az/ nur der dâ besniten was;/ veltlatuc und derbez brôt/ dâ mit zû ezzen des was nôt,/ di ezzer mûsten schûchgewant/ an den vûzen und in der hant/ stebe haben, daz was sit./ waz bezeichent sî hî mit,/ daz ditz lam in sulcher wîse/ der juden dît wart ein spîse?/ in der figûre sô volant/ uns ist bezeichent und benant/ der heilige zarte lîchnam/ in des sacramentes van/ der uns zû trôste wirt gegeben,/ und brûvet hî und dort daz leben./ welle wir den wirdeclîch/ nutzen, sô tû wir gelîch/ nâch des lammes ordenunge:/ zem êrsten di besnîdunge/ wir an uns nicht vermîden,/ gar sul wir uns besnîden/ und entliden von den sitten/ di in snôdem leben mitten/ an uns von altem wandeln haften;/ der veltlatucke herbez raffen/ dût des herzen bitter rûwe/ di wir haben suln sô nûwe;/ des derbes brôtes bizzen/ dût ein rein gewizzen/ di lûtr und ungemeilet sî./ ouch was daz recht hî bî:/ an den nîren sô gebunden,/ umgurt gên den lenden unden,/ ditz bewîst uns der kûscheit/ zû phlegen stête in reiner heit;/ di schûche an den vûzen/ erzeigen daz wir rûzen/ nicht noch unreinen unsern mût/ mit gernde irdischez gût,/ der wille sol sich virrn her ab;/ dan in den henden der stab/ uns reizet zû gûter tât/ und an dem bôsen sagt er mat./ ouch durch gebot mûst daz sîn/ daz gezzen wurd ditz lemmelîn/ von eines hûses ingesinde./ dem alten und dem kinde/ und allen kristenlûten/ sol man ditz bedûten:/ swer gotes lîchnam wil enphân,/ der sol in der gemeine bestân/ kristlicher einunge/ mit des gelouben ordenunge,/ wan swer mit sunden wirt behaft,/ di einunge an im verlûst ir kraft:/ er wirt hî verdrungen/ ûz der samenunge./ nû wart daz lam dô gezzen/ mit den bîgesezzen,/ alsô sol der lîchnam hêr/ in brûderlicher lîbe ger/ di man habe gên dem ebenkrist/ enphangen werden zaller vrist./ daz lam mûst sîn gebrâten,/ als dô wart geboten,/ und dût des herzen andâcht dunst/ enzunt in inner senfte brunst./ nicht solde uberblîben/ an des lemmels ganzem lîbe,/ gar mûste iz sîn verzert;/ ditz an dem glouben sî bewêrt/ der unverhalzt und unverruckt/ bleib ungeteilt, ganz unzuphluckt./ mit îlnder jage sunder prangen/ zuckt man di kost in di wangen;/ ditz bringet uns di gernde lust/ di wir in willigs herzen brust/ gên dem werden lîchnam tragen./ als man begund daz lam zunagen,/ nicht sold man [zu] stôzen und zerrîben,/ dar abe [zu] nemen und zetrîben,/ nîmant hete des gewalt;/ hir ûz entspringet di einvalt/ an dem gelouben in der wirde/ des sacramentes lobes zirde,/ sô man geloubet sunder snaben/ verwâr den gotes lîchnam haben./ Lucas vurbaz aber jaget/ in dem ewangelge; er saget:/ Jesus nam zû im daz brôt/ in andâcht wîse und dankte got,/ daz brôt er zû stucken brach/ vur di jungern unde sprach:/ «daz ist mîn lîchnam der gegeben/ wirt durch ûch hî zû neben;/ daz tût in der gehognus,/ daz ir an mich gedenkt alsus.»/ Des heiligen lîchnams sacrament/ mit manchem namen wirt benent/ durch sêliger tugende bernde kraft/ di in im sint werhaft./ zem êrsten sacrificium/ ist iz von uns genant dar um,/ daz iz ein opher was mit sterben,/ und alsô lît an im daz werben/ zû der marter mitgedenken/ in di Jesus sich wolde senken/ und sich ophern in den tôt;/ nîmant vergez der selben nôt!/ hostia zem andern mâl/ heiz wir iz mit nennens gal,/ ein opher daz in lebens phlicht/ gegeben wirt, als Paulus spricht:/ ein heilbêr opher Jesus ist,/ des sacramentes mitewist./ wir sprechen ouch communio,/ gemeinschaft daz dûtet sô,/ wan wir mit der heilikeit/ verein uns in der kristenheit./ viaticum ist ouch sîn nam,/ unsers hêren lîchnam,/ und spricht ein wegewîse geleit,/ wan uns mit im wirt bereit/ der wec zû dem himelrîch,/ alsô stêt daz nennen glîch./ wir geben im ein andern nam/ und nennenz eukaristiam,/ ‘gût genâde' sprichet daz,/ wan Christ, aller genâden vaz,/ dar inne lît beslozzen,/ des mancher hât genozzen./ Christ daz selbe sacrament/ daz zû vleische wirt gewent/ von [der?] kraft der gotes wort/ nâch dem âbentezzen dort/ segent ûz derbes brôts materge,/ daz weizîn was sunder erge/ des urhabs als er dâ het./ uns zû tûn ditz nicht stêt,/ daz wir dar zû nemen/ girstîn brôt, uns baz gezemen/ sol zû haben daz weizîn./ doch mac ditz wol moglich sîn:/ swelche korner undern andern/ in glîch gewechse sich verandern,/ di mogen haben gelîche recht,/ als man oft bevindet slecht/ daz ûz dem korne [der] weiz sich birt/ und der weiz zû korne wirt/ nâch der ecker underscheit/ und der natûren ertikeit,/ als der weiz und daz korn/ in einer art wirt geborn./ swâ man des enphunde/ man mochte wol ân sunde/ zû der heilikeit daz selbe/ bî tûn ouch des kornes melbe./ doch sprichet Albertus/ (der genant ist magnus)/ man moge ouch sunder melten/ ditz brûven ûz der spelten;/ aber daz ist sô bewart:/ etlich spelt phligt glîcher art/ mit dem weiz, nur di alleine/ gehôrt zem sacramente reine/ (sô wil ouch Albertus),/ der man zû Swâben phligt alsus/ in etelicher gegent./ di spelte man nicht segent/ di dem weiz hât widerstalt,/ di welschen lant haben ir gewalt;/ dâ spricht von sande Thomas/ der_ê in dem lande was./ sust jên ouch di lêrêre,/ daz zû der heilikeit gewêre/ nicht von rechter, garber nôt/ gehôr zû mâl daz derbbrôt./ mit des urhabs bîwesen/ iz moge sîn als wir lesen/ von der Krîchen gewonheit,/ di hir ûz di heilikeit/ conficiren in der mâz/ sam di kristen sunder daz./ doch ist iz billicher/ ân den urhab und vûglicher,/ daz di selbe heilikeit/ wêre gesegent und bereit/ durch sumeliches sinnes phlicht./ di dem gelîche sîn gericht:/ zem êrsten, daz man tû/ nâch dem bilde Jesu/ der den urhab wolde verbirn;/ als er wolde conficirn,/ im was daz derbbrôt alleine/ zû der heilikeit gemeine./ ouch durch di tougen sêlikeit/ di Christes lîchnam in im heit/ in den daz brôt sich verwandelt/ (nîmant in hir an verhandelt/ er sî gewesen sunder meil/ der sunden, wan ungarbez teil/ sîn nî gewalte, ouch swache sûre/ der missewende was im tûre):/ in sulcher ebengelîchnis/ sold des urhabs mitewist/ nicht bî wesen billîch./ ouch durch di dûtnisse glîch/ ist iz baz ein derbbrôt:/ swer enphâhen wil den got/ und sînen lîchnam reine,/ der sol der argen sunden keine/ an im nicht wizzen, sunder er/ sîn gewizzen alsô kêr/ unde vurbe von der sûr/ alles unvlâts, daz er nur/ in ganzer, lûter reinekeit/ nîze sô di heilikeit,/ als Paulus sprichet diz:/ epulemur in azymis,/ ezze wir di derbe spîse/ in der garben, sûzen wîse/ sunder schentlich ubeltât./ daz derbbrôt sust di vûge hât./ Ouch ist zû merken: an den worten/ di zû dem segen gar gehôrten/ dâ mit daz vleisch geschephet wart,/ als noch hût der lîchnam zart/ in der ordenunge haft,/ gab Christ den worten dise kraft/ «daz ist mîn lîchnam». hî mit er/ daz brôt verwandelt mit der kêr/ in sînes lîchnams vleisches nar;/ des noch di prîster nemen war,/ swan si mit dem handeln/ daz sacramente wandeln./ alsô hilt des sites zechen/ wider der ewangelisten sprechen./ Jesus in des ordens ganc/ zem êrsten sagter gote danc,/ er segent daz brôt und iz brach,/ den jungern gab erz. ditz geschach/ als Augustinus hât geseit/ daz geschriben sî di wârheit/ wol hî von den ewangelisten,/ aber si vermisten/ des ordens und der zît geschicht:/ wî iz ergîng, des sagen si nicht./ sô was des ordens nâch gesetze,/ als iz geschach in der letze./ dar nâch und der jungern bein/ Jesus het gewaschen rein,/ er begunde sich hin wider/ zû dem tische setzen nider./ er nam daz derbbrôt mit den henden,/ den segen wolder dar ûf wenden/ und jach: «daz ist der lîchnam mîn.»/ anders segen sold nicht sîn,/ wan daz er dise wort sprach,/ mit den der segen ouch geschach,/ als man gicht: er tet den segen./ ditz sol man alsô wegen/ er habe gesprochen nur di wort;/ di materge sô verkart/ wirt von der worte wîekraft,/ nicht mit ûbunge sô geschaft/ als di andern sacrament,/ di toufe und dise mit genent:/ dar uber des segens zeichen gêt/ in der matergen grunde bestêt,/ ab disen aber wîcht der orden./ wan als di wort gesprochen worden/ oder noch werden volent,/ ir tugende kraft dô verwent/ daz brôt garbe unde ganz/ in den heiligen lîchnam glanz;/ ditz birt di obriste gots gewalt./ sust nur dâ schînet di gestalt/ des anvalls blitzen ûz der varbe/ ân understant des brôtes garbe/ daz verswunden ist mit wunder:/ gotes lîchnam brogt hir under./ Nâch des sproches ordenunge/ dar ûf wende ich mîne zunge/ ûz zû richten ditz wort ‘daz’,/ als iz Christ zû sprechen maz./ er jach ‘hoc’; ditz zeiget nicht/ daz brôt und sîn zûversicht/ noch des anvalls schînic blic:/ wî grôz, wî klein, wî dunn, wî dic,/ ditz ist den sinnen abgeschart/ und dem gelouben zûgespart./ daz brôt ist verswunden gar,/ der anval sînes grundes bar/ und swebet ân sîn understant;/ dar um bezeiget und benant/ wirt gotes lîchnam bî dem hoc/ der hir under hilt sîn loc/ nâch dem spruch «daz ist mîn lîchnam»./ von Christo ditz von êrst bekam,/ sand Peter iz dar nâch bestûnt,/ dar ab die kristenheit den vunt/ nam und der worte forme/ in des selben satzes norme/ und legte dar zû ‘enim.’/ des wortels kraft und sîne stim/ von art nicht gehôrt dar zû/ noch wart gemelt von Jesu,/ doch von gesetz der kristenheit:/ swelch prîster iz mit willn verseit/ zû sprechen und alsô verlât,/ ein tôtlich sunde er begât;/ wan daz selbe wort enim/ in sîner rechten zeche klim/ bedût der worte nâchvolgunge/ mit des sinnes ordenunge,/ des letzten zû dem êrsten,/ und sol man iz alsô verstên:/ di êrsten wort nicht haben kraft/ sunder der letzten mitehaft,/ einz schaft ân daz ander nicht./ ir tugent ist alsô gericht:/ daz eine teil der worte/ nicht schephet an dem orte/ des vleisches und des lîchnams teil,/ noch des spruches letzte zeil/ brûft daz ander stucke./ ditz wil der geloube kucken,/ daz êrst nâch den worten gar/ di ganz geleget werden dar/ dâ selbest in der garben wîle,/ in ougenblickes gâher île/ wirt verwandelt und verkart/ daz brôt in den lîchnam zart/ unsers hêren Jesu Christ;/ und geschicht in sneller vrist,/ nicht nâch enander teil und teil/ mit der stunden underscheil,/ sunder nâch dem letzten spruche/ stêt daz wandel in dem bruche./ kein ungeloube ditz verirt./ «Daz ist mîn lîchnam der dâ wirt/ durch ûch verrâten» sprach Jesus./ daz man sol verstên alsus:/ in ûwer stat wirt er gegeben/ zû dem tôde von dem leben,/ wan ir wârt der helle kint;/ als oft ir den zû nutzen vint,/ in mîner gehugnis sol das sîn:/ des tôdes und der marter mîn,/ dar zû, daz ich ûch erlôst/ hân von der bittern helle rôst./ Des heiligen lîchnams sacrament/ wart gesatzt und benent/ der gemein der kristenheit/ durch mancher hande sêlikeit./ zem êrsten durch den Christes tôt/ und di gehugnis sîner nôt/ der man hî mit gedenket./ Paulus dar ûf lenket/ sîn bewêrung, sô sprichet er:/ swî oft, swî dicke in sulcher wer/ ir ezzt daz brôt und trinkt daz blût/ des kelches, als ir daz tût,/ zû der zît und zû der stunt/ unsers hêren tôt ir kunt./ ouch ist iz ervunden/ und gesatzt zû urkunden/ di gotes lîbe gar besunder/ di er uns erzeigt hir under:/ wan grôze lîbe dar an lît,/ swâ ein man sîn habe gît/ vur ein andern, doch mêre ist di,/ als er sich der vrûnde hî/ verwiget durch den selben man,/ noch aller beste ist daz getân,/ swâ sich einer selbe erbûtet/ vur den andern. ditz bedûtet/ ist in drîerleie sit./ er brûvet grôze lîb dâ mit/ swer sich eim zû brûder geit:/ daz ergî, dô di menscheit/ der gotes sun an sich wab,/ er sich zû brûder uns dô gab./ grôzer lîbe schînt hî schône,/ swan sich einer gibt zû lône/ vur ein andern und vurkouft:/ sulche lîbe gar gehouft/ an sînem tôde Christ erzeigte,/ dar în er sich neigte/ vur uns, als di schrift gicht:/ got sînes eigen kindes nicht/ schônt durch uns und gab iz dar;/ der lîbe wurd wir sô gewar./ noch lît grôzer lîbe in punden/ und ougent sich mit urkunden/ in der mâze und in der wîse,/ sô sich einer gît zû spîse/ den andern: daz volvûrte/ Jesus, di lîbe er rûrte/ an dem âbentezzen/ dâ er was gesezzen,/ er gab sich zû nutzen dar/ als noch ûf dem altar./ di êrsten zwei habn underscheit,/ wan daz dâ gibt und daz man geit/ di sint inzwisch gesundert,/ daz dritte mit uns wundert./ als sich einer gibt zû nutzen/ andern sunder widerstutzen,/ dô wirt ein garbe einunge/ in phlichticlicher ordenunge,/ als dem gelouben wol gezimt:/ di spîse unde der si nimt/ werden ein dinc und einvalt;/ verwâr er got wirt glîche gezalt/ der sînen lîchnam wirdiclich/ enphêcht, er ouch geistlich/ in Christ geformt und îngelîbet/ mit im wirt. alsô beschrîbet/ sand Augustin: dû nicht in dich/ mich wandelst, sunder in mich/ wirst dû verwandelt an dem ezzen;/ sust ist di lîbe ganz gemezzen./ zem dritten mâle ist iz erdâcht/ und in satzes orden brâcht/ zû vûren mit der narunge,/ zû stûren mit der labunge/ daz leben in dem geiste:/ im wirt dâ von daz meiste/ edeler tugent und bernder art./ Johannes dar zû hât gekart/ sîn bewêrung der dâ gicht:/ iz sî dan daz ir ûch des richt/ und ezzt daz vleisch, des menschen kint,/ und trinkt sîn blût, ir nicht enphint/ in ûch daz leben noch moget ir/ iz haben âne ir beider gir./ zem vîrden mâle wart sîn satzt/ zû phande und zû mâlschatz,/ daz wir hî mit suln erwerben/ des himels immer werndez erbe,/ als Mattheus ditz bestelt:/ ich bin mit ûch, unz daz di welt/ ir ende nimet und ir zil./ diz ich ûch bescheiden wil:/ er meinte in der heilikeit,/ sîn sichtic gênwart er verseit./ zû letzt wirt iz gesatzt dar umme/ in rechter slichte sunder krumme/ uns zû ledigen von den sunden;/ dar ûf Mattheus tût sîn kunden/ alsô: mîn blût wirt vergozzen/ durch manchen menschen, sô genozzen/ um der sunden abelâz./ der ewangeliste schrîbet daz./ Gelîcher wîse Jesus nam/ den kelch der im zû handen kam,/ nâch dem und er gezzen het./ er sprach (des Lucas gestêt):/ «daz ist der kelch sô genent/ di nûwe_ê, ein testament/ in mîme blûte daz dâ wirt/ durch ûch vergozzen unverirt.»/ Marcus und Mattheus sprechen/ «daz ist mîn blût»; si abebrechen/ den kelch und geswîgen des./ sust di wort und ir geles,/ di forme und den orden glîch,/ als wir den haben gewonlich/ ûf dem altêre in der geschicht,/ nâch enander vint man nicht/ in den ewangeligen./ den orden wir alsô begên:/ ditz ist der kelch des blûtes mîn/ der nûwen stête di êwic sîn/ sol des gelouben geistlich zil,/ daz durch ûch und ander vil/ vergozzen wirt zem abelâz/ der sunden; als ofte ir daz/ begêt, in mîner gehognus/ daz tût. den orden Petrus/ zû sprechen gab den kristen,/ von den ewangelisten/ klûbter si zûsamen/ hî und dâ mit namen./ ditz suln di prîster merken,/ daz di wort zem erken/ al gehôren ûf daz blût/ in garber nôtdurft, sô man tût/ daz sacramente [zu] wîchen./ ‘enim’ daz wort genzlîchen/ ouch nicht dar zû gehôrt durch nôt,/ dan von gesetze und von gebot/ der kristenheit, als man_ê sagt./ swelch prîster sîn mit willn verdagt/ grôze sunde der begêt,/ di heilikeit doch ganz bestêt/ und wirt wol gar dâ conficirt,/ di schult der prîster nicht verbirt./ hî ist zû achten ouch daz wort/ alz iz wart gesprochen vort:/ daz ist der kelch, dar in mîn blût./ hî mit man ditz zû melden tût/ daz vur den tranc man nimt daz vaz,/ als di glôse bewîset daz./ wan schine daz blût in garbem schîn/ rôw und rôt, iz wêre ein pîn/ zû nutzen und ouch vreislich,/ widerzême und schûzlich:/ dar um daz blût sunder garbe/ getrunken wirt in wînes varbe;/ des ist ein vaz hî benant/ ûz dem daz trinken wirt verswant/ gemeinlich von den lûten./ noch mêr wil ich bedûten/ von dem nûwen testament./ daz bedûtet und benent/ ein lubde und ein vestenunge/ di sô nûwe und sô junge/ erhûb sich mit der heilikeit,/ wan dô zû ganzer wârheit/ kam daz_ê was ein schîm:/ der figûren alter rîm,/ als vor bezeichent wart,/ hî begreif sîn rechte vart./ daz testament blîbt êwic/ ein vestenunge lewic,/ daz himelrîches erbe/ volkreftic âne serbe./ man spricht ouch hî mysterium,/ des gelouben geistlich drum,/ um daz, wan di heilikeit/ verburgen lît in sulcher heit./ daz wâre blût lûzt in wîne/ sô gestalt in vremdem schîne,/ di ougen sint dar an betrogen,/ hî sol nur der geloube brogen./ ouch stêt geschriben dort/ pro vobis, vur ûch, daz wort,/ di von got vater sîn bedâcht,/ vor geordent und betracht/ zû dem leben; doch nicht alleine/ durch ûch, ouch gemeine/ pro multis (sô: durch ander vil,/ phaffen, leien, als got wil),/ durch di man ouch daz opher gît;/ bî den genâden mancher lît./ Man sol ouch hôch wegen daz:/ dô Jesus mit den jungern az/ und gab in sînen lîchnam,/ er in ouch selber al dô nam./ alsô spricht Jeronimus:/ zû dem ezzen Christus/ was beide der wirtschaft ezzen/ [und?] ein mitezzel zûgesezzen./ er was ein ezzer und di spîse/ selber az er, in der wîse/ wart er gezzen als di kost./ daz ist gesprochen und geglôst/ ûf Ruth daz alte bûch,/ als ich zû sagen hî gerûch./ Christ den jungern sîn lîchnam/ gab, ouch selbe er in nam./ ouch Paulus spricht: die kinder reine/ dem lîchnam und dem blûte gemeine/ zû nutzen wâren Jesu Christ/ und er in schûf dar zû der vrist./ Jesus phlac des ordens dort:/ als er gesprochen het di wort,/ er nutzte dô di heilikeit/ in der gestalt als man si geit,/ von eim andern brach er ab/ und îdem junger sîn teil gab./ des selben mit dem kelche er phlac:/ daz blût daz in dem vazze lac/ tranc er und teilte iz vurbaz./ uns lêren zwêne versen daz:/ der kunic saz zû dem ezzen/ mit zwelfen ummesezzen,/ in den handen er sich habte,/ er was di kost dâ mit er labte/ und etzte sich und di sînen./ ditz wunder lîz er schînen./ Iz wellen ouch di lêrêre/ (di besten di des sint gewêre:/ Augustinus, Chrysostomus/ und mit in Dionysius)/ Jesus sînen lîchnam habe/ Jude gegeben; doch dar abe/ stêt Hilarius, der wil des nicht./ jene drî hân sich gericht/ ûf drîerleie sit/ dâ si ditz bewêren mit,/ war um dem verrêtêre/ gab sînen lîchnam unser hêre./ zem êrsten, daz er wolde bewarn/ ein tougnlich schult zû offenbârn;/ uns ouch zû einer lêre,/ daz dem verborgen sundêre/ wir gotes lîchnam nicht versagen./ alleine wir di kuntschaft tragen/ gên im daz er sundic ist,/ di schult doch lûzt in tougen list;/ kumt der selbe zû dem altâre/ mit den andern âne vâre/ und wil den gotes trôst enphâhen,/ der prîster sol sich nicht vergâhen/ zû versagen im den trôst./ hî mit der prîster sich verbôst,/ ob er im enzûcht di hant:/ di heimlich schult tût er bekant,/ und wirt vermelt der sundêre,/ des der phaffe wol enbêre./ zem dritten mâl was billich daz/ Christes lîchnam Judas/ enphînge den er im gab/ dar um, daz dâ mit ab/ Jesus richt den vurzuc/ den Judas lîchte in sulcher tuc/ haben mocht zû werwort:/ er hete sînes trôstes hort/ gegeben sîn genôzen/ und in dâ von gestôzen,/ und von sulcher lîbe phlicht/ er wolde ouch durch di geschicht/ verrâten in mit unwillen./ den vurzuc Jesus wolde stillen/ und reichte sînen lîchnam/ Jude der in verwâr dâ nam./ Klûge phaffen sullen spên/ in welcher mâze ditz geschên/ sî, daz Christ sîn lîchnam/ den jungern dâ zû geben nam./ er gab in dar in sulcher mâz/ als er selbe al dâ saz:/ lîdelich und tôtlich./ in sulchen lîchnam hete sich/ daz brôt verwandelt und verkart,/ sô wart genutzt der lîchnam zart;/ doch in der wîse unlîdelich,/ wan allez lîden birt sich/ mit anrûrenden dingen,/ daz rûren mûz vurbaz ringen/ mit anhangendem zûval./ daz sacrament hât widerswal/ gên den ûzern dingen/ di dar umme dringen,/ zû den ist iz nicht gereit/ noch genôzet in der heit,/ sam iz sî grôz oder breit,/ von sîner eigen eigenheit/ sunder von der eigenschaft/ di an des brôtes schîne haft./ daz brôt dort verwandelt sich/ in den lîchnam lîdelich,/ wan Jesus trûc des lîdens litz,/ sô selbest wart geordent ditz./ alsô wil Innocencius/ der daz bewêrt und sprichet sus./ aber nû bî unser zît/ iz um daz wandeln anders lît./ sô daz brôt wirt verkart/ in den lîchnam, der sich bewart/ nû vur allem lîden,/ in nîmant dar zû rîden/ vurbaz mac; in sulchem sin/ ouch zû nutzen gibt man in./ als dâ di wandelunge geschicht/ des brôtes in eins vleisches zicht,/ daz kumt von der worte tugent/ als si di selbe kraft vermugen:/ in daz wirt daz brôt verwant/ waz mit den worten ist benant./ nû melden anders nicht di wort/ dan gotes lîchnam (als man hôrt),/ dar inne und in anders nicht/ al dâ di wandelunge geschicht./ nû wont der lîchnam in dem himel/ sunder alles lîdens schimel,/ vur dem sîn wesen stêt behût;/ bî im ist sêle und daz blût:/ sêle und lîb haben di phlicht,/ daz si der gotheit mangeln nicht./ doch swî di wort sint wurkhaft,/ allein daz brôt von irre kraft/ nur in den lîb verwandelt wirt;/ di geschicht sich nicht verbirt/ von natûrlich nâchgevelle,/ in dem wandeln alsô snelle/ bî dem lîchnam blîben tût/ di gotheit, sêle und daz blût./ sust swan di leien daz emphâhen,/ di heilikeit si ummevâhen/ zû nutzen nur in einr gestalt,/ di prîster tûn iz zwîvalt;/ hir an dem leien nicht entrint:/ sint dem lîchnam nicht zurint/ daz blût, er ouch daz nûzet/ so er des lîchnams nutze kûset./ nâch den sachen sol man wegen,/ ob ein prîster dâ den segen/ uber daz oblât nicht volvûrte/ noch di wort dar zû rûrte/ und conficirte allein daz blût/ in dem kelche sô gebrût,/ doch wêre al dâ der lîchnam/ dem ân daz blût nicht wesen zam./ Hî mochte enstên ein vrâge/ (dâ von ich gedenk zû sagen):/ ob di heilikeit etwer/ het in einer buchsen lêr/ verborgen dâ nâch Christes ezzen/ unz ûf den tac dô er gepressen/ wart an daz krûze in lîdens sterben,/ ob in der buchsen sulchez serben/ di heilikeit mochte gelîden/ oder daz allez gar vermîden?/ des wil ich ûch berichten,/ mit der rede des vodern tichten/ daz des brôtes sacrament/ und der lîchnam sô genent/ ist der selbe und der eine/ natûrlichs wesens zû gemeine/ in sulcher art, in sulchem stant/ als Christes lîb den man kant/ an dem tische sitzen;/ doch nicht in sulchen litzen/ noch in sô getâner wîse,/ wan Christ bî der âbentspîse/ schein in eigner sînr gestalt/ unbedakt und blôz gezalt,/ andern lîben zûgenôz:/ lanc, breit unde grôz./ aber dise heilikeit/ in di buchsen dar geleit/ oder ûf dem altâr/ nicht hât an im di wîse gar,/ wan er blickt in vremdem schîne/ verborgen sô und nicht mit sîme/ und hât mit andern lîben nicht/ eigner genôzunge glîche phlicht:/ nur mit ûzern schînes glast/ der des innern ist ein gast./ sît in des alters sacrament/ der heilige lîchnam sô genent/ und Jesu lîb rechte gestalt/ in garber forme sint gezalt/ vur ein dinc an dem wesen,/ sô spriche ich als ich hân gelesen:/ swaz mit rechter eigenheit/ Jesu lîb an im treit/ (als sîn wesen phligt der art)/ der innern natûr zûgeschart,/ daz ist ouch hî dem sacrament/ zûgeeigent und zûgelênt,/ sam ist leben unde sterben/ geselt und dulden lîdens serben,/ innerthalben doch alleine./ swaz aber Jesu lîb gemeine/ het an im und lîden kôs/ ûzerhalben zûgenôz/ andern dingen, daz was sîn ein/ als er in garber forme erschein,/ di heilikeit ist des vrei:/ sam dô der jude an in spei/ und als er leit von ûzern sachen/ di geiseln und des krûzes swachen./ ûz der rede man wizzen mac,/ swaz Jesu lîb dort anelac/ in erkens wesens zûversicht,/ daz wir ouch allez in der phlicht/ dem sacramente zûwegen,/ als man [iz?] dâ mochte legen/ in di buchsen und ûf den altêre;/ swaz aber Jesus leit der swêre/ von ûzern dingen angesent,/ des mûste enbern daz sacrament/ in der buchsen. sust der tôt/ het iz beswârt und lîdens nôt/ von natûre im angeborn/ und nicht von ûzen angesworn./ Christ in eigner sînr gestalt/ leit di slege manchvalt/ beide oben und dâ niden/ an allen sîn geliden,/ an dem rucke und an den schinken,/ dar zû daz halsslinken;/ von ûzern dingen ditz geschach,/ dem sacramente daz gebrach./ Den text grîf wir wider an./ waz aber Jesus habe getân,/ als uns Lucas des ermant,/ Mattheus tût ditz baz bekant./ Lucas spricht: secht, nemt war,/ mit mir an dem tische bar/ ist di hant des der mich/ wil verrâten sicherlich./ ditz melt Mattheus aber baz,/ er spricht: verwâr ich sage ûch daz:/ under ûch ist einer sô gemût,/ der daz verrâtnis an mir tût./ Marcus und Mattheus/ ûf di meinunge sprechen sus:/ ditz habe Jesus gesprochen,/ ê daz er het gebrochen/ den jungern sînen lîchnam./ ûf des selben sinnes stam/ der meister dem zû tichten zam/ scholasticam historiam/ stêt und hilt gelîch mit in,/ Johannes hât ein andern sin/ unde Lucas di daz jên/ verwâr iz sî dar nâch geschên;/ ditz wil man ouch gemeinlich./ swî aber daz vergangen sich/ habe, vor oder sider,/ dem gelouben mac iz wider/ nicht gesîn.__Ouch wizzt hî mêre:/ di schult des verrêtêre/ wart geswêret in der wîse,/ wan in Jesus zû der spîse/ geladen het des ôsterlams/ und sînes heiligen lîchnams;/ uber di gûttêt alle/ bleib er in der galle/ der bôsheit und der missetât,/ unbekart er vaster trat/ und tûrte in der hertikeit./ sust di schult wart grôz geseit,/ als Lucas uns tût bekant:/ «secht, mîns verrêtêr hant/ ist an dem tische hî bî mir»/ sô gemeint: er lîz di gir/ billich und verrît mich nicht/ den ich hân in sulcher phlicht/ mînem tische zûgeselt./ der sunden grôze ist sô gemelt./ als di jungern daz vernâmen/ von Jesu, si des erkâmen/ und erschrâken um di mêre/ gekunt um den verrêtêre./ izlicher hir under/ vrâgt Jesum besunder:/ «sage an, hêre, bin ichz icht?»/ di eilef wâren schuldic nicht/ sunder unschuldic, dar um si/ sorge und trûbsal trûgen hî./ ouch betrûbt sich Judas,/ wan er hir an schuldic was/ und weste ouch wol daz Jesus/ erkante sîn verrâtnus./ nû sprichet sand Johannes:/ di jungern trûgen zwîvel des,/ einer lûgt den andern an/ und trachte ob er icht getân/ sulches het oder_î/ dar zû den gedanc enphî/ zû verrâten Jesum;/ in was allen kunt dar um/ daz er nicht missesagte./ iclicher dar nâch vrâgte/ wer der verrêtêr wêre,/ dô antwort unser hêre:/ «wer mit mir in der schuzzel mert/ und tunkt dar în, er daz ankêrt,/ wî er mich verrâte.»/ daz ouch geschach vil drâte./ Mattheus spricht ‘parabside’,/ dar zû ich sage dannoch mê:/ ditz nent Marcus catinum./ diser worte beide drum/ wil ich ûch bedûten gar./ parabsis mac wol sîn ein kar/ oder ein schuzzel zû der kost;/ Isidorus chatinum glôst/ und wil iz sî ein irdîn vaz/ dar ûz man di salsen az./ als di jungern sâzen/ zû dem tische und âzen/ al um schôn zû ringe,/ si phlâgen sulcher dinge/ (als di lêrêr haben sin):/ zwô schuzzel heten si vor in,/ daz ôsterlam in einer lac,/ in der andern wesen phlac/ salse di ab veltlatucke/ getempert was von dem sucke;/ dar în tûchten si den bizzen/ ab dem lamme dâ gerizzen./ man vindet ouch nicht geschriben/ daz Christ habe getriben/ vleisch zû nutzen, nur alleine/ daz ôsterlam mit der gemeine,/ ouch vint man nicht sîn widerwert,/ ob er sîn mêre habe gegert./ doch ob iz dô oder_ê/ geschên sî minner oder mê,/ dem gelouben iz nicht/ widerstêt noch widervicht./ Zû merken ist daz nutzlich/ wâ durch Christ gemeinlich/ von dem verrêtêr wolde sagen/ und doch des namen sô verdagen/ den jungern. dâ durch tet er daz:/ ob lîchte heimlich Judas/ gedêchte in sînen sinnen/ «dû macht im nicht entrinnen»/ und kêrt sô von dem vursatz;/ ouch tet iz Jesus umme daz,/ daz er bewîst daz williclich/ er zû der marter gebe sich./ Jesus sprach in di gemeine,/ besunder er nicht nant den einen/ (weder persône noch den nam)/ und melte ouch nicht dâ Judam./ durch mêre sache geschach daz,/ als ichz in den bûchen las./ zem êrsten, ob in offenbâr/ Jesus strâft, sô wêre er gar/ turstic worden [und] sunder scham./ dar um versweic er ouch den nam/ und di persône dar zû,/ daz wir dâ bî wizzen nû/ verswîgen heimeliche schult;/ sulche lêre er nicht ervult/ an uns di tât zû sagen/ der man billich sol verdagen./ zem dritten mâle al dâ schône/ versweic Jesus der persône/ zû nennen, wan unvertragen/ lîcht in ein junger het geslagen./ Johannes glôse spricht alsus:/ het gewest Petrus/ mit namen den verrêtêre,/ er het in von grimmes swêre/ mit den zenden gar zuzart./ Christ an der antwort baz verhart/ und sprach: «des menschen kint dâ hin/ gêt, als daz in gotes sin/ wart geordent und geschickt.»/ Mattheus anders ditz bestrickt/ mit sulcher rede: «als geschriben/ ist von im sô bekliben/ von den wîssagen und prophêten:/ wê dem menschen mûz enstên/ der hir an nicht erwint,/ er verrât des menschen kint,/ gût dem menschen wêre gewesen,/ daz sîn geburt wêr ungenesen»./ Uz den worten dâ vor/ nimt man manches sinnes war./ iz gicht der ewangelist/ ‘als geordent und geschriben ist';/ mit disen worten wirt gemelt/ daz Jesus williclich erwelt/ zû lîden marter und den tôt./ sust der prophêt gesprochen hât:/ iz wart zû opher dar gericht,/ sô wolder daz und anders nicht./ wê dem verrêtêr wart gekunt/ von unserm hêren zû der stunt/ und meint der êwigen helle pîn,/ daz wêr sîn vart, dâ vûre er în./ Ouch wirrt sich hî ein widersache/ von den lêrêrn mancher vache./ in einem bûch sand Augustîn/ daz er tichte (und ist ouch sîn)/ von der vrîen willikur/ dâ spricht er sô und leget vur:/ merk wî michel gût ist wesen/ in dem di gûten geren genesen/ und di durftigen dar zû./ nû hôre wir von Jesu/ ein widerwec und ander mêr:/ iz wêre im gût daz er/ nicht geborn wêre al hî./ Jeronimus spricht: merke wî/ bezzer ist zû wesen nicht/ dan ein wesen gar enwicht./ di rede widerwertic ist,/ gelîcher sin in beiden brist:/ jenz wil sô, ditz wil sust./ doch ûz rechten sinnes brust/ wil ich daz bedûten,/ den zwîvel hir ûzrûten./ nichtwesen mac man zwir verstên,/ sîn sin hât zweier hande lên./ eines walt iz in im selbe,/ sam iz sî ein abgewelbe_[?]/ des wesens und ein roubnus:/ in der wîse und alsus/ ist iz keines gûtes wert,/ ouch sîn zû haben nîmant gert,/ wan man von rechtem mûte/ gerne hât daz gûte./ nû ist diz wâr, als uns zimt:/ nichtwesen gar abe nimt/ alles gûtes ganze summe/ und beroubet iz, dar umme/ mac iz sich nicht genôzen/ dem gûte abgestôzen/ in der wîse; alsust/ halt di durftigen nicht lust/ haben an [in] sîn mitewist,/ gerndem mûte iz wider ist./ zem andern mâl daz nichtsîn/ bedût ein abeslac der pîn;/ sust wol von dem anval/ stickt iz ûf des gûten zal,/ wan iz der unsêld abezuc/ und ein benanter karverdruc/ ist der pîn zû mangeln/ und benimt des argen angel;/ wol alsô ist sîn zû gern/ und mac sich zû dem gûten kêrn./ Jeronimus hât bedâcht/ nichtwesen in der acht/ sô er spricht: bezzer ist/ wesen nicht zû aller vrist/ dan argen wesens bôse zicht./ zû verstên ist ditz gericht/ alsô: wan daz nichtwesen/ hât mitsamt an sich gelesen/ der unsêlden abeslac/ an im zû haften. sulch bejac/ des sinnes nichtwesen treit:/ wan wesen nicht in sulchem leit/ der unsêlden und der nôt./ sô meint man dort, dâ Jesus hât/ verjên im wêre gewesen gût/ sîn nicht geborn; ditz er tût/ sô zû verstên: zû dem leide,/ der unsêlden ingeweide,/ wan di verdamten in der hellen/ nicht gern genzlich noch wellen/ wesen nicht und nicht sîn,/ sunder nicht wesen in der pîn./ anders wil ich diz bedûten./ zwô geburt sint an den lûten:/ in der mûter ein sich birt,/ daz wûcher dâ gesêlet wirt,/ ein ander dar ûz in di welt./ swelch kint nâch der êrsten velt/ in tôdes banden ân di touf/ und stirbt, iz kumt ûf den louf/ dâ iz lît des schaden pîn:/ gots gesichte iz ân mûz sîn;/ swer aber nâch der ander burt/ der welde in tôtlich sunde hurt/ und sô verscheidet âne bûz,/ er nicht alleine dulden mûz,/ schaden pîn, sunder ouch/ er wirt gepînet in dem drouch/ der êwigen nôt in vreider stûr,/ des er enphint mit sinnes kur./ nâch der rede aber baz/ mac man hir ûzlegen daz/ bezzer wêre im nicht geborn/ (daz ist wâr) sust erkorn/ in di welt mit sunden;/ wêr aber er in punden/ der êrsten burt gestorben,/ sô het er nur erworben/ des schaden pîn zû dulden:/ nû mûz er von schulden/ beider nôt enphinden/ mit den verdamten kinden./ Nâch unsers hêren sage/ und der jungern vrâge/ Judas antwort ouch der in/ verrâten het, ûz sînem sin/ er sprach: «meister bin ichz icht?»/ Christ antwort sô und anders nicht:/ «dû hâst iz selbe gesprochen.»/ in Judam was gekrochen/ und angewekt ein sulch gedanc:/ sît izlicher sunder wanc/ um sich hât gevrâget,/ wirt von mir verdaget/ nû daz vrâgen ouch um mich,/ si gedenken sicherlich/ ich sî iz den hî meinet Christ/ ‘undr ûch allen einer ist/ der mich verrêt.' secht, durch daz/ «rabi bin ichz?» sprach Judas./ Jesus nicht melte diz,/ er jach: «dû hâst gesprochen iz»./ mit sulcher rede rûrter in,/ beid sîn gewizzen und den sin,/ hî mit er doch nicht wart/ den jungern gar geoffenbârt/ in besunderlicher phlicht./ der rede si verstûnden nicht/ ‘dû hâst iz gesprochen eine',/ si gedâchten al gemeine/ Jesu sin wêr sô gericht:/ dû sprichest iz und ich nicht,/ nicht beschulde ich dich hir an;/ ûf daz stûnt der jungern wân./ Sand Johannes sprichet sô/ in dem ewangelio:/ einer undr den jungern was/ an dem tische dâ man az,/ der legens phlac in Jesu schôz,/ zû lîbe in ouch Jesus kôs./ dem selben winkte Petrus,/ er rûnte im zû und vrâgte sus:/ «wer ist der verrêtêre/ ûf den ouch gên dise mêre?»/ der junger der ûf Jesu brust/ geslâfen het dar an in rûzt/ mit vrâge und jach zû Jesu:/ «hêre, wer ist, sage nû,/ der mût hât verrâten dich?»/ Jesus sagte im heimelich:/ «dem ich bît daz nazze brôt/ îngetunkt, er willen hât/ mich geben mit verrêtnis.»/ hî bî sol man wizzen diz:/ di heilge schrift den siten trîbet,/ swan ein ewangeliste schrîbet/ von im selb oder ein lêrêr,/ als von eim andern von im der/ schrîbet. sô Johannes tet,/ er dort von im selber ret/ ‘in Jesu schôz sich legte der/ den er heite in lîber ger'./ ouch phlac des siten Paulus,/ der von im selber schrîbet sus/ sam von eim andern sunder nennen:/ ‘in Christ ich einen menschen kenne/ und weiz in, der sô wart gezuckt/ in dritten himel ûfgeruckt.'/ Sô was ouch des tisches orden/ dar zû gesatzt di jungern worden:/ Johannes [der?] ewangelist/ saz zû nêst der sîten Christ,/ daz houbet ûf sîn brust er leinte;/ Petrus winkt, hî mit er meinte/ (wan er im beneben saz)/ er solde vrâgen umme daz/ unsern hêren welcher wêre/ al dâ sîn verrêtêre./ war um aber ditz geschach,/ daz Petrus selbe nicht sprach/ noch vrâgte unsern hêren des,/ und er doch sust was sô rez?/ Petrus ditz dar um lî:/ von Christ ein strâfung er enphî/ um di unwîsen wort/ di er sprach, als im dort/ Jesus wûsch di sînen bein;/ daz widert er und sprach: «nein/ hêre, dû wescht nicht immer/ mir di vûze und ouch nimmer»./ dâ durch torste Petrus nicht/ Christ vrâgen um di geschicht./ doch sagte er Johanni/ rechte als iz ergî,/ wan er vrâgte in heimelich./ mit stillen worten tougenlich/ im Jesus den verrêtêr/ melte sust: «iz ist der/ dem ich reiche unde bît/ diz nazze brôt». di ander dît/ nicht vernâmen dise wort./ nû was Johannis sin gekart/ ûf gûte gar, ûf senftikeit/ und nicht ûf grimme vreidikeit/ gên dem verrêtêr, sam Cephas/ Petrus der in lîbe baz/ unsers hêren was enzunt/ dan Johannes, der nicht kunt/ vurbaz Petro den verrêtêre./ uns sagen doch di lêrêre/ Jesus grôzer lîbe trûge/ zû Johannem ungevûge/ dan zû Petro der doch baz/ in gotes lîbe enzundet was/ dan sand Johannes./ nîmant lâz sich wundern des!/ Ouch ist zû sagen von Juda/ daz nâch dem bizzen sâ/ in in kam und in besaz/ der ubel tîvel Satanas/ alsô doch, daz er nur/ schunte dâ sîn willikur/ und der vursatz wurd volant:/ Jesum er verrît zû hant./ Die glôse saget ûf daz brôt/ sô îngetunkt daz Jesus bôt/ Jude (ich mein den bizzen):/ hî bî sol man wizzen/ iz wêr nicht gotes lîchnam,/ sunder, als ichz recht vernam,/ lûtr und garbez brôt iz was/ daz von im nam dâ Judas./ Uz der ewangelisten wort/ wir vinden ouch geschriben vort/ daz Jesus sînen lîchnam/ gab êrste nâch dem ôsterlam/ den jungern, als daz wart verzert./ sumeliche ûz dem gevert/ richten einen irresal./ si jên daz, als zû dem mâl/ geschêhe zû der spîse,/ wir sullen in der wîse/ gotes lîchnams heilikeit/ conficirn zû versperzeit./ diz wêre gar unbillich sô,/ wan zwischen uns und Christo/ lît ein grôz underscheit:/ Christ wolde in sulcher heit/ daz alte pascha letzen,/ dar nâch daz nûwe setzen,/ wir conficiren aber hî/ und nutzen daz, nû hôret wî,/ mit nuchterm mund di heilikeit./ des phlege wir durch sîn wirdikeit/ di wir im erzeigen:/ kein ander kost wir neigen/ ê sullen zû dem munde/ noch nutzen zû der stunde,/ di uns den munt unvlêtic,/ mit unsûbern gar unwêtic/ icht mach. hir an bedûtet leit/ unsers herzen reinekeit/ alsô, daz der reine munt/ bezeig des herzen reinen grunt./ zem andern mâl daz sacrament/ mit nuchterm magen wirt geswent/ und genutzt durch andâcht,/ der zû stet sô baz geacht/ wirt und jenem ouch gezimt/ der dâ gotes lîchnam nimt./ di andâcht ist starc zû sagen/ und grôzer von nuchterm magen/ dan von eime der gesat/ ist. als der mensche in sich swat/ beide kost und den tranc,/ zû hant gewint iz sînen swanc/ und dunst zû dem hirne,/ inderthalb der stirne/ erweget sich ein ûfduz,/ dâ von manch hindernus/ enstêt dâ der andâcht,/ und wirt ofte alsô verswacht./ secht, hî sint zwei bedût/ di beide haben sol daz lût/ durch nôt unde von recht,/ sô iz daz sacrament enphêcht./ daz êrste ist volle reinikeit,/ in der zû stet er sî bereit/ swer wil enphân den gotes trôst/ alsô, daz er sî erlôst/ gar von tôtlichen sunden./ dar zû bî den stunden/ sol di andâcht schîzen,/ sô mit gerndem nîzen/ in williges herzen ger/ den gotes lîchnam nutzet er./ ûz der rede als êmâl ist/ gesatzt von dem ewangelist/ moge wir verstên daz verwâr:/ di jungern ander spîse nar/ nutzten nâch dem lîchnam;/ sust iz ouch dar zû kam,/ daz her nâch Jesus bôt/ Jude daz îngetunkte brôt/ (ich mein den nazzen bizzen)./ der verrêtêr ungewizzen/ zû hant ûf stûnt und gînc von in/ ab dem tische in argem sin,/ di andern bliben sitzen/ in sô getânen litzen,/ als noch êrbêr lûte tûn/ di uber tische dâ zû stunt/ meren nâch der spîse./ in der selben wîse/ di jungern tunkten in den wîn/ etlich bizze; als nû von in/ Judas abgescheiden was,/ der jungern schar dannoch az./ aber sulches siten nicht/ sul wir phlegen des gericht/ sich di jungern heten sô,/ daz si nâch dem lîchnam dô/ zû hant âzen. wir vermîden/ ditz sullen und uns dar ab rîden/ zû stet di kost zû nîzen,/ ouch in uns zû gîzen/ den tranc, sô wir enphâhen/ di heilikeit. vervâhen/ sol man dar ûf ein decretal/ des rechtbûches, und sîn gal/ alsô gesprochen ist, daz man/ daz nutzen vrû habe getân/ an dem sô gegebnem teile/ gotes lîchnams uns zû heile./ sô sol der dînêr der daz tût/ sîn unze sextezît behût/ vur ezzen und vur trinken gar/ und sol vasten unzen dar;/ enphêcht er aber di heilikeit/ zer dritten oder der vîrden zeit,/ zû vasten im von rechte geschicht,/ biz daz di vesper zû bricht./ doch di wârheit hî zû sagen/ ditz pflege wir nicht bî unsern tagen/ von nôtdurft der heilikeit,/ nur durch ein êrbêrekeit,/ daz ein mensch sô lange vrist/ sich enthelt und nicht izt./ wol mocht der wîle ein underscheit/ sô lange nâch der heilikeit/ sîn enzwisch zû ander spîse,/ unz daz ein man in andâcht wîse/ sîn gebet volbrêchte,/ doch nicht von nôtdurft noch von rechte,/ sunder durch di wirdikeit/ der werden, vrônen heilikeit./ sô wizzet um di decretal/ di vor dâ wider gal/ daz di ab genomen ist;/ wîlen bî der êrsten vrist/ der kristenheit und anevanc/ phlac man der gewonheit ganc/ dô in grôzer andâcht:/ beid leie und der phaffe wacht./ Christ mit rede widerkam/ dar nâch und sprach zû Judam:/ «waz dû tûst daz tû drât.»/ Jesus rette ûf di tât/ di Judas tûn wolde,/ [daz?] er di snelle solde/ volbringen und voljagen./ nîmant sol daz sagen/ daz hî mite Jesus/ gerâten habe verrêtnus/ oder im geboten sô./ ouch di eilf jungern dô,/ halt nindert einer under in/ mochte begrîfen gar den sin,/ waz Jesu meinunge wêre./ si gedâchten unser hêre/ meinte iz solde Judas/ (der ir aller schaffêr was)/ gên dô unde koufen drât/ allez daz im wêre nôt/ zû der hôchzît spîse/ nâch des siten wîse,/ wan die juden phlâgen/ wirtscheften in den tagen/ der obristen ôsterlichen zeit,/ undr in nîmant daz vermeit./ von den worten wir gedenken/ und vinden daz nicht gekrenken/ iz moge ein volkomen leben/ noch im moge widerstreben,/ ob îmant in der gemein/ etwaz habe, als dâ schein/ an den jungern und an Juda:/ in ir gewalt si heten sâ/ dar um si kouften allez daz/ in ein garbe nôtdurft was./ Vurbaz Lucas sust beschrîbet/ daz nicht ungemeldet blîbet:/ zwischn den jungern [ein] krîc entstûnt,/ welcher undr in wurde gekunt/ und erwelt der grôzte,/ der wirdigst und der hôste./ Chrysostomus uns sagund ist:/ di jungern unsers hêren Christ/ enphîngen ein leidunge/ von menschlicher anwegunge,/ daz si um di êre/ krîgten alsô sêre/ und durch di kranke wirdikeit./ der krîc entstûnt in sulcher heit,/ daz si kâmen sô dar zû:/ si hôrten vor von Jesu/ einer welle verrâten in;/ dô kam den jungern in den sin,/ ob Jesus abe gînge,/ welcher danne enphînge/ undr in allen den gewalt,/ der ir phlegêr wurde gezalt./ Jesus wold den ubermût/ stilln und bringen ouch zû gût,/ er jach zû den jungern dô:/ «der heiden kunige phlegen sô/ herscheften uber ir undertân,/ di den selben gewalt enphân/ sint genant benefici,/ gûttêter, alsô heizt man di»./ von dem gewalt di glôse spricht/ als: von in wirt wol gericht/ daz si di bôsen twingen,/ di ungerechten dringen/ durch der gûten lûte nutz./ swan si mit rechte begên den trutz,/ si erwerben dô der êren prîs,/ daz man lobet si mit vlîz/ und spricht si haben wol getân;/ hî von si ubermût enphân/ und geuden von den êren./ des phlegen di selben hêren./ «ir aber alsô nicht»/ Jesus sprach «in sulcher phlicht,/ sunder swer in ûr genist/ der meiste und der grôzer ist/ als der jungste werde der,/ und swelcher ist der vorgêêr/ als ein dînêr sol er sîn.»/ sam an Jesu was wol schîn./ ûf daz êrst, sô Jesus spricht:/ «ir aber alsô nicht»,/ er meinte, swan si den gewalt/ behûben oder manichvalt/ êre unde wirdikeit,/ daz si der dêmûtikeit/ dan walten, gar verspart/ des ubermûtes hôchvart,/ und swelchr ein wirde oder ein amt/ behebet, den gewalt mitsamt,/ sam der jungste sol er wesen:/ er meinte ein kint (sam wir lesen)/ daz zû der dêmût ist geneigt./ ditz Jesus baz erzeigt,/ mit sulcher vrâge vîl er drîn,/ er jach: «wer mac grôzer sîn,/ der dâ sitzet unde rast/ oder der dâ dînet vast?/ ist iz nicht der sô rût/ und sich des dînstes abetût?»/ ditz meinte Jesus nâch der welt:/ dar inn man dînstlichen helt/ unwirdiclicher halt/ dan jenen der dâ rastes walt./ Christ aber und sîn jungern nicht/ mit der welde heten phlicht,/ des stûnt iz anders umme si./ Jesus was der beste hî,/ als Johannes bekent./ «hêre und meister ir mich nent»/ spricht er «und saget recht dar an/ doch hân ich ûch vil dînst getân:/ ich hân gewaschen ûch di bein;/ sô sult ir tûn in der gemein,/ ouch undr ûch sol der vorgêêre/ gelîch sîn als der dînêre./ secht, ich bin under ûch mitten/ als der dâ dînt.» in sulchen sitten/ meint er: ich bin unzen her/ gewesen ûwer dînêr,/ ir aber sît verwâr di/ mit mir in nôten bleben hî./ er meint den lîb und den mût,/ nicht als im Judas tût,/ sam er sô sprechen welle:/ mit dem lîbe mîn zûgeselle/ was er, doch mit dem mût/ scheit er von mir sô gevrût,/ daz er mîn verrêtnis wirbet,/ er mit dem werben sô vertirbet./ «ir bî mir blibet stêticlîch;/ des wil ich schicken ûch daz rîch/ als mirz mîn vater hât bereit,/ daz ir in sô getâner heit/ ûf dem tische lobelîch/ ezzt und trinkt in mîme rîch,/ und werdet ouch dâ sitzen/ ûf zwelf stûln mit witzen/ zû richten die zwelf geslechte/ von Israhel mit rechte»./ inzwisch mac man verstên ‘daz rîch'/ daz ober und daz nider glîch./ daz nider ist in diser welt/ di kristenheit sô gemelt/ mit ir samenunge/ in Christes ordenunge,/ daz nâch strîtes vechten sâ/ heizt militans ecclesia,/ ein samenung zû strîte bereit./ von dem rîch mac ditz geseit/ zem êrsten sîn daz Jesus het/ geordent und gericht zû stet:/ in dem di jungern dâ gesezzen/ solden trinken und ouch ezzen/ sînen lîchnam und daz blût/ und mit den andern (als man tût)/ teilen in der kristenheit,/ di daz rîch wol in ir heit./ daz ober rîch ist uns benant/ gotes immer werndez lant,/ dar inne lebt di messenî/ [des?] krîges und des strîtes vrî,/ wan di hât nû gar gesiget./ daz rîch man sô zû nennen phliget/ triumphans ecclesia./ zû dem mochte Jesus dâ/ lenken sîne meinunge/ mit sulcher ûzlegunge:/ ich wil ûch daz rîche/ bereiten êwiclîche/ der immer wernden vreuden,/ dâ ir in sûzem geuden/ wert ezzen unde trinken/ sunder abe winken./ mîn wesen in der gotheit/ mitsamt der klâren menscheit,/ der ir dâ nîzet und gebrûcht;/ di gernde himelsûze vrucht,/ mîn zarten antlutzes ouwe,/ ir nutzt in rîcher schouwe,/ daz minnicliche angesicht/ und den anblic schône gericht/ klâr, lûter unde vîn/ des di engel gernde sîn,/ ein spîgel ganzer luste./ daz rîch in sulcher ruste/ stêt gezîret und geprîset/ mit ubervluzze, dâ von rîset/ aller slachte sûzikeit./ ditz ist di wirtschaft sô bereit,/ in der al genuchsam lît,/ di man hî zû erkennen gît/ (etlich und nicht alle)/ in dises spruches schalle./ zem êrsten, als er sprichet ‘ich’,/ hî mit melt er merklich/ des werden wirtes edelkeit/ von dem di wirtschaft ist bereit,/ daz got ist und anders nîmant./ daz ander trift er, sô benant/ ein dînstlich ordenunge,/ mit des ‘schickens’ meldunge./ daz dritt, di lîbe geselleschaft,/ kunt er bî ‘ûch’ des wortes kraft./ daz vîrd, des wirtes ganz gewalt,/ an dem spruche wirt gezalt,/ ‘ich schicke' dâ er spricht/ ‘als mirz mîn vater hât gericht',/ sam er sprech: sô ordenlîch/ wil ich bereiten ûch daz rîch./ daz vumfte, daz man heizet sust/ der stat ein wunnenbernde lust,/ trift er an dem worte ‘rîch’,/ di ougelweide wunnenclîch./ des sechsten nicht vergezzen/ wirt hî: bî dem ‘ezzen’/ kunt er ein gernde vruchtbêrkeit./ daz sibend er bî dem ‘tische’ seit:/ ein satung in der wirtschaft./ daz achte an dem worte haft/ ‘in mînem rîch': di sicherheit/ der stat dar inne ir sunder leit/ wont und lebet êwiclich/ mit stêtem vride sicherlich./ ouch wart von zwelf geslechten dort/ gesprochen ûf di (als ir hôrt)/ der jungern grichte sol ergên./ ditz sol man alsô verstên/ ûf daz jungste urteil/ daz sô beslûzt der welde zeil:/ al dâ di jungern sitzen/ und richten in sulchen litzen,/ nicht mit zwelfer amte gewalt,/ noch daz si dar ûf sîn sô balt/ daz urteil geben gar von rechte/ uber di vorbenant geslechte,/ sunder daz si dâ gesezzen/ beid recht und urteil, glîche gemezzen/ von unserm hêren Jesu Christ,/ bewêrn und stêten zû der vrist./ zwelf stûle und zwelf leie trôn/ sint hî benant, bî den daz lôn/ ist bedût manchvalticlîch/ des man phligt in himelrîch;/ sam spricht Johannes: in der klûse/ mînes vater und in dem hûse/ ist vil und manche wonunge./ des lônes ordenunge/ er mit der rede tût bekant:/ di zwelf stûle worden genant/ eilf jungern di dâ sâzen/ bî unserm hêrn und_âzen;/ in der meinung sprach er ditz,/ daz Mathias zû dem sitz/ der zwelf sezzel komen solde,/ erwelt von got der daz wolde./ Nû lege wir di rede nider/ und kêren zû dem êrsten wider,/ waz ergînge vurbaz./ Mattheus unde Lucas/ hî nicht setzen glîch di wort/ als man si vint geschriben dort,/ einer sô, der ander sus./ ich sage waz Mattheus/ hî schrîbet unde setzt,/ dar nâch Luce wort zû letzt./ Mattheus setzet: als nû hî/ mit danke gotes lob ergî,/ als nâch dem tische gewonlich ist,/ si gîngen ûz zû der vrist/ an den berc Olivet./ Jesus dâ sîn reden tet/ zû den jungern und sprach diz:/ «ir wert alle ergernis/ an mir lîden hin zû nacht»./ er meinte iz wurde an in volbrâcht/ der sunden val dar în si kâmen,/ wan dâ geschriben stêt mit namen:/ ich wil slân den hirtêr,/ di hert der schâfe und ir her/ wirt zustreuwet sô geteilt./ dise rede ist zûgeseilt/ der judischeit di sprechen mac/ «ich wil slân», wan si den slac/ tet ûf Christum; und di schar/ der jungern wart zustreuwet gar,/ an ir vluchte ditz geschach./ Jesus dar nâch aber sprach:/ «als ich dan ûf erstên,/ gên Galilea wil ich gên/ und vur ûch komen dar,»/ sam er sprêch: dâ nemt mîn war./ wan di jungern lîchte gedâchten/ in irem mûte und betrachten:/ swenn er von dem tôde erstêt,/ an ein stat er danne gêt/ dâ wir nimmer mogen_....../ zû im sô schîre komen_......./ durch daz sorgen Christ benant/ Galyleam dâ, daz lant/ daz nicht in verren wegen/ von Judea was gelegen./ Petrus antwort dô mit schalle/ Jesu: «und ob si alle/ werden an dir geergirt,/ di ergerunge nimmer wirt/ von mir begangen sô.»/ di glôse sagt von Petro,/ daz er is alsô gewûc/ von grôzer lîbe di er trûc/ zû Jesum, er mocht durch nicht/ entwîchen im an der geschicht./ nû wil Chrysostomus/ daz der selbe Petrus/ *____*____*/ mit der vurnunfte redlich witze/ zilt der sinne gernde litze./ nû sprichet Damascenus:/ unser menschlich lîdnus/ daz von natûre uns anevelt/ was ouch Christo zûgeselt/ nâch der natûre eigenheit,/ wan di gewaldige gotheit/ lîz daz vleisch nicht mîden/ beide tûn und lîden./ swaz di natûre eigens het/ in unserm hêrn iz widerwet/ der natûre und obelac,/ di vernunft meizogen phlac/ der sinne gernde gêhe geverte/ und twanc si mit der witze gerte,/ der si lac undertân/ und mochte ir nicht widerstân;/ des beleib sust ungehindert dô/ von der girnis racio./ anders ist iz um uns gestalt,/ wan unser lîdnis manichvalt/ natûrlich uns angeborn/ nicht sint geschicket und erkorn/ zû blîben alleine in gerndem sin,/ sunder di vernunft nâch in/ si neigen ouch und verkêren./ der sit was nicht an unserm hêren,/ als ouch vor gesprochen ist./ Dô nû kam sîns lîdens vrist,/ Jesus nâch dem obern teile/ der sêle phlac in sulchem heile/ mit lust der gotheit nîzen,/ des mochte in nicht verdrîzen,/ aber nâch des nidern teiles art/ begunde Christ, der mensche zart,/ trûric und betrûbic sîn;/ hî mit hûb sich an di pîn./ sust het an im Jesus/ vorcht, sorge und betrûbnus./ der mensche trûren sô begint,/ als er den schaden gar besint/ oder swaz im schedlich ane lît/ zû der gegenwurtigen zît,/ zû stet bedâcht in der vrist./ ein schedlich sache ein trûbsal ist./ aber vorchte danne enstêt,/ sô man bedenken anevêt/ unde vor betracht den schaden/ dâ mit der mensch her nâch beladen/ wirt und zûkunftic ist./ sô hât di vorchte ir mitewist:/ als kunftiger schade ist bedâcht,/ danne wirt di vorcht volbrâcht./ nû nâhte sich di zît,/ dô Jesus weste daz mit nît/ di juden zû im îlten/ und sich scharacht zîlten/ zû vâhen und zû binden in./ ditz widersaz sîn menschlich sin/ und eiste im dar gegen vast,/ des vîl an in des trûrens last/ mit vorchte und mit rûsen,/ di hût begunde im grûsen./ doch (als vor gesprochen wart)/ sulch lîdnis nicht verkart/ der vernunft verstentikeit,/ wan sîn menschlich brôdikeit/ undertênic bleib der witz;/ dâ von der trûrikeit tristitz/ was nicht ein lîdnis eigenlich,/ wan ein sulche zucht an sich/ di vernunft und tût si mat./ sust Jeronimi rede stât:/ ein trûren wêre in Christo,/ daz hîz mit recht propassio,/ nicht eigenlich ein lîdnis;/ in menschlich gerndem sinne ist iz/ und di vernunft iz nicht verwirt/ noch wîses mannes mût verirt./ des walte unser hêre Christ./ als gicht der ewangelist:/ cepit contristari,/ er begunde mitetrûren hî./ sô nicht was er betrûbet,/ als sich daz trûbsal ûbet/ zû uberwinden di vernunft/ und wîses sinnes zûkunft./ sô wil sand Ambrosius:/ unser hêre Christus/ wêre trûric, doch nicht er/ sunder nur der sêle swêr;/ nicht leidic was sîn wîsheit/ noch sîn starke gotheit,/ di sêle trûc des leides nôt/ und was betrûbt unz in den tôt./ ditz mac enzwisch bedûtet sîn/ ‘unzen zû des tôdes pîn':/ von der menge des selben trûren/ oder des leids sô langem tûren,/ biz daz iz mit dem tôde gesetzt/ wart geendet und geletzt,/ sam er sprêch: von dirre zît/ bin ich betrûbt, unz daz mir gît/ der tôt des ein ende gar./ mensche, nim des trûrens war!/ Jesus in den garten gî/ dâ er sîn arbeit anevî/ zû lîden nû di marter sîn./ Chrysostomus der guldîn/ spricht dar ûf daz unser hêre/ sam in einen karkêre/ sende sich erbôt dar în/ gerlich, doch in sulchem sin,/ daz er gêbe erkennen sich/ sîn marter lîden willeclich./ dan sande Augustinus/ gicht dar ûf daz Jesus/ gînge in des garten stet,/ daz er hî mit wider tet/ des êrsten menschen missetât/ als in der wollustigen stat/ des paradîs begangen was,/ daz di schult in sulcher mâz/ und alsô wurde widertân./ unser heil er sô began/ zû brûven in dem garten:/ er begunde warten/ wî menschlich erlôsunge/ in des garten innunge/ geschêhe, als di verdamnus/ sich angevenget het alsus./ Jesus in dem trûbesal/ jach zû den jungern sunder schal:/ «blîbt al hî und wacht mit mir»./ er weich von in (sô was sîn gir)/ nicht verrer hin dan ein kleinez zil;/ er nider ûf sîn antlutz vîl,/ sîn gebet sprach er dô:/ «vater mîn, wilt dû, sô/ abtrage von mir des tôdes kelch,/ doch dînes willen sêlic_....../ werde ervult und nicht der mîn,/ wan swî dû wilt als sol iz sîn.»/ ûf dise rede di lêrêr jên/ an unserm hêrn sî ditz geschên/ alsô, daz er danne hin/ gînc von den jungern in dem sin/ zû beten, daz si nicht hôrten/ mit jêmerlichen worten/ sîn sûften und sîn klagen./ di lêrêr alsô sagen:/ ouch mit dem selben bet/ di wirde er sînem vater tet/ und im di êre erzeigte,/ gên tal er sich neigte/ zû der erden mit dem antlutze/ uns zû lêre und zû nutze./ ûf richte er sich wider/ und brûchte sîner knî gelider,/ vlêgunde er dâ bat/ sînen vater an der stat./ Sumeliche sprechen sô/ daz di selbe oracio/ und daz gebet volant wurde/ von lîbliches sinnes girde,/ di andern jên iz ergî/ von der vernunfte witze al hî./ beidenthalben ist daz gût,/ wan ‘nâch lîbliches sinnes mût/ beten' ditz moge wir/ enzwisch verstên sô, daz der gir/ lîbliches sinnes zûstêt/ zû der stunt daz selbe gebet/ und heizet sensualitas./ unser hêre tet nicht daz/ gebet. in sulches sinnes kur/ mac nicht di gir sô bringen vur/ daz gebet zû keiner vrist,/ wan gebet nicht anders ist/ dan zû gote ûfvarnder mût/ den gernde sêl mit andâcht tût./ lîblich gir daz nicht vermac,/ daz si volvûr den ûfjac/ und sich erhebe mit zûkunft/ zû gote, alleine di vernunft/ volbringet daz und bet alsô,/ der kraft zû gote stîget hô./ zem andern mâle ein gebet/ nâch lîblichs sinnes gir enstêt/ alsô, daz di verstentikeit/ und der vurnunft bescheidenheit/ des lîbes gir und mûtis willen/ vurbringe gote in der stille./ alsô geschach an Christes gebet,/ als er daz mit andâcht tet:/ sîn menschlich gir wart vur geleit/ gote von der vernunftikeit./ ûz der rede wirt offenbâr,/ daz lîblich gernder sin vurwâr/ der vurnunfte wêre undertân/ an unserm hêrn, dem werden man;/ ouch kunden se nicht verkêren/ di witze noch versêren./ dâ durch sprach er merklich nû:/ «vater mîn, wilt dû»,/ nicht jach er ein ‘transfer’/ (abtrage!), ouch sprach er:/ «vater mîn, ob dû wilt»./ hî bedûtet und gezilt/ ist daz der vernunfte smac/ menschlich gir gar underlac,/ ouch was iz an den worten schîn:/ «vater, nicht der wille mîn/ ergê, sunder als dû wilt.»/ Damascenus hî glîch hilt/ mit Beda, di sprechen ditz:/ in Christo der vernunfte witz/ sîn lîblich gir in der nôt/ legte vur und brâcht zû got,/ daz er bewîsen mocht hî mit/ menschlicher natûre rechten sit/ an im und wâre menscheit/ der schûzt zû lîden tôdes leit./ ouch der lêrêr Thomas/ uns kunte von der wârheit daz/ unsers hêrn vernunftikeit/ lîbliche gernis vurseit/ gote dem vater; hî mit er/ erzeigen wold daz an im wêr/ ein wille der natûrlich ist/ zû dem der in mitewist/ bedâchtes willn nâch sinne rât;/ di beide an im der mensche hât:/ natûrlich mit betrachten./ den willen mac man achten/ inzwisch zem êrsten in der kur/ als er des menschen ist natûr;/ nâch sulches willen anehanc/ mocht der mensche mit gedanc/ volvûren billich und mit ger/ daz doch nicht gotes wille wêr,/ sam er mochte wellen nicht/ sterben oder sulches icht./ der ander wille kumt sô vur/ betracht mit des râtes kur;/ der selbe wille volget nâch/ der vernunfte in ir vach/ und wil ouch eines râtes/ sîn mit dem willen gotes./ alsô was [er?] in Christo/ des bedâchter wille dô/ mit der vernunft bîstênde/ natûrlichs willen ende/ got vater vurlegte;/ der wille nicht erwegte/ sich zû sterben, als er mocht/ nicht wellen lîden dâ den sucht./ von des selben willen ger/ sprach unser hêre: «transfer,/ nim ab mir des tôdes leit.»/ Dionysius hât geseit/ (der lêrêr Alexandrinus)/ ûz der glôse bedûtnus/ und spricht: ‘vater, ob dû wilt'/ sîn ûzlegunge alsô hilt:/ wilt dû den menschen bringen/ zû gnâden mit andern dingen/ und anders lôsen dan mit mir,/ diser nôt ich wol enbir,/ envûre ab mir des tôdes swêr!/ ûz der vernunft sô sprach er:/ «doch als ich nicht, sundr als dû/ wilt, daz sol geschên nû.»/ ouch leget ûz Hilarius/ unsers hêren wort alsus:/ ‘ob dû wilt, ab mir nim'/ sam er sprêch: der marter grim/ lâz enzîte ergên an mir/ snelle, kurzlich und ouch schîr,/ daz si nicht an mir lange/ tûre unde hange,/ sô daz ich an dem dritten tage/ erstê nâch des betes jage./ Jesus wart von gote erhôrt./ dar ûf gên sand Paules wort/ der gicht: Christ mit lûtem rûfen/ mit vlîzenden zehern und mit wûfen/ ophert sich und sînen geist/ in ganzer lîbe volleist,/ er wart erhôret in der heit/ durch sîner êren wirdikeit./ swer bitet rechte und betelich,/ der wirt gewert gar billich./ wan unser hêr gar betlich bat,/ des betes tet im got dâ stat;/ er bat mit vurnunftikeit/ nâch des willn bedêchtikeit/ alsô: nicht der wille mîn/ sol ergên, nur der dîn./ Als Jesus het sîn bet volant,/ er kam wider unde vant/ di jungern slâfen und sprach dô/ zû dem junger Petro:/ «mocht ir nicht ein stunt mit mir/ sô gewachen? wî tût ir!»/ sam er sprêche: ir hît wol rât/ ûres slâfens in der nôt;/ wacht und betet, daz ir icht/ ûch in ein bekorunge richt./ Beda sprichet hî dar zû/ iz moge nicht sîn moglich nû/ daz ein menschlich sêle ûf erden/ nicht sulle geanweiget werden;/ dar um sprach Jesus nicht:/ «wacht und bitet, daz ir icht/ versûcht und angeweiget wert,»/ sunder er meinte und lêrt,/ daz si in di anweigunge/ icht komen und in bekorunge,/ sô daz si mochten gesigen/ und dar under nicht geligen./ Jesus rette aber dar:/ «der geist bereit ist vurwâr,/ daz vleisch aber gar ze kranc,/ dem lîden tût iz widerswanc.»/ Hilarius ditz bedût,/ an di jungern er iz zûcht:/ ir geist wêre bereit ze lîden,/ daz vleisch sô kranc wold daz vermîden;/ oder alsô: ir geist ze sagen/ wêre bereit mit im ze tragen/ grôze marter und di nôt/ und mit im gên in den tôt,/ daz vleisch wêr aber kranc dar zû./ Remigius zû Jesu/ zûcht und lenket dise wort/ er habe si von im selbe dort/ gesprochen eigenlîchen,/ daz er bewîst wêrlîchen/ sîne menschlich natûr/ und den sin sô brêchte vur:/ sîn geist wêre bereit/ zû lîden, aber krankeit/ an dem vleische wêre gelegen,/ der lîblich gir mochte phlegen./ Hin dan gînc Jesus unde tet/ zem andern mâle sîn gebet/ alsô selbest: «vater mîn,/ kan daz anders nicht gesîn,/ und mac sich ditz nicht vergên,/ ich mûz den kelch der pên/ mit der marter trinken/ und nicht dar abe winken,/ sô geschê der wille dîn»./ er kam und vant di jungern sîn/ slâfund zem andern mâl./ ir ougen dô vor trûbesal/ in slâfens gir wâren swêre:/ nicht allein daz unser hêre/ betrûbet was um sîn tôt/ sunder um ir selber nôt/ und di vorchte di si trûgen./ si gedâchten, ob erslûgen/ di bôsen juden Jesum,/ si wurden ouch getôt dar um./ zem dritten mâle aber lî/ Christ sîn jungern und begî/ als dô vor sîn gebet./ In Luca sô geschriben stêt:/ ein engel im von himel kam,/ der sterkte in, als im gezam./ doch wil man daz, dô volant/ wurd daz êrste bet, ze hant/ der engel kême zû im sâ;/ des stêt her nâch geschriben dâ/ wî daz Jesus lenger bet./ ditz bet Jesus drîstunt tet/ zû urkund der drîvaltikeit/ der alles gebets andêchtikeit/ sol gemeint und geophert werden/ oder dar um, daz ûf erden/ wir drîer dinge sullen biten/ mit stêter andâcht gûten siten:/ um der sunden ableschunge,/ um gûter werke bestêtigunge/ und um der êren wirdikeit/ di uns ze himel ist bereit./ der engel der von himel rein/ kam und unserm hêrn erschein/ menschen bilde er an im het./ Beda der lêrêr dar zû ret/ und gicht: wir lesen anderswâ/ daz di engel Christo/ als gote gedînet haben;/ hî sam den menschlichen knaben/ der engel in gesterket hât./ di sterknis und des trôstes tât/ kam unserm hêren nicht ze heile/ nâch der sêle obristem teile,/ sunder nâch dem nidern ort/ daz lîblich gir treit namen wort./ ûf daz gicht Theophilus:/ der engel lobte Jesum sus:/ «hêre mîn, dîn ist di kraft,/ dû macht von dîner hêreschaft/ gewaldiclich wider den tôt/ und ouch wider der helle nôt/ daz menschlich geslechte/ erlôsen wol mit rechte.»/ Jesus zû der selben zît/ kam mit im selbe in einen strît,/ er bette aber lenger dâ./ der strît heizet agonia/ von agon abgebrochen/ und dâ von gesprochen./ agon bedût ein ringen,/ als man wil volbringen/ des lîbes sterke und sîn kraft,/ sust die alten sigehaft/ phlâgen der gewonheit./ sulcher krîc Christ aneweit,/ wan liblich sin, giric art/ mit vorchte wider den tôt sich spart;/ sust ûbten sich des lîbes kraft/ an unserm hêrn, di sô behaft/ wâren in der vorchte nôt,/ daz si wolden engên dem tôt./ di selben nôt und angest swêre/ brâcht vur got unser hêre./ als Jesus zû dem strîte stûnt/ in andâcht sîns gebets enzunt,/ sam di blûtes trophen heiz/ ab im wart rinnen der sweiz/ von allem sîme gelider/ zû der erden nider./ Beda dar ûf hât verjên:/ nîmant sol dar nâch wên/ daz ditz wêr von krankeit,/ wan der natûre ist verseit/ daz ab dem menschen icht rîse/ der sweiz in blûtes wîse./ Hî ist ze achten merklich gar:/ sumlich jên daz vurwâr/ Christ von der natûre litzen/ mochte nicht geswitzen/ sam ander lûte durch daz,/ wan er der spîse lutzel az,/ sô daz des ungarbes klein/ mocht uberstutzic an im sein./ si sprechen daz zû êren/ und zû wirden unserm hêren,/ doch enzîhen si der wârheit/ hî mit und der menscheit/ di natûrlich an im schein./ si jên er het ein lîchnam rein/ von edler himelischen art,/ des mocht des ubervluzzes vart/ sich an im nicht ergên./ mit der rede si nicht bestên,/ wan si ist valsch und unrecht/ und ein ketzerisch gebrecht./ swaz dô mechte bewêren/ di wârheit an unserm hêren/ natûrlicher menscheit/ daz was allez an in geleit:/ an im was natûrlich dus/ der menscheit vîrleiartic vluz,/ sam ist sangwis, colera,/ phlegma, melancholia/ (der complexjen vîr gezalt),/ trucken, vûcht, warm und kalt,/ di, als ein ander mensche hât,/ ouch an Christo heten stat;/ und swaz bewêrt di menschlich art/ daz was allez an in gekart./ als swan der mensche in angsten ist,/ er begint ze switzen in der vrist,/ Jesus was in sulcher mâze/ in des strîtes angest sâze,/ von den vorchtlichen dingen/ sô mocht der sweiz ab im dringen./ Si reden ouch ein ander wunder,/ daz unser hêre besunder/ nicht zû sîner nôtdurft gî,/ sô daz er nider ûz lî/ nicht di materge di ubric was,/ und er doch tranc unde az:/ daz solde bî im blîben,/ nicht als wir ditz von uns trîben,/ sô wir unsers gmaches gên./ mit dem si ouch nicht bestên,/ und ist der wârheit nindert glîch./ wel wir reden natûrlîch,/ sô mac ein kost nimmer sîn/ sô lûter, reine und sô vîn,/ iz sî dar inne eteswaz/ ein ubrigz, ungarbez gâz,/ daz von nôtdurft nicht verbirt,/ iz niden ûz gevurbet wirt./ nû nutzte Christ daz ôsterlam/ in sîn menschliche wam,/ des ouch di jungern phlâgen/ und des nicht verlâgen,/ si mûsten irs gemaches gân;/ des mochte ouch Jesus nicht verlân,/ er mûste von der nôtdurft satz/ ûz lâzen den gedûten batz./ nû mechte etwer verreden sich/ daz vurben und anderz schînlich/ wêre an uns von sunden wegen,/ nû wêre an Christo gelegen/ weder schult noch suntlich tât,/ dar um het er des wol rât./ ûf daz wil ich antwort geben./ Christus und sîn reinez leben/ sunden heten an in nicht./ sich sûbern aber und sulches icht,/ als vil des begangen wirt,/ sô iz brûvet unde birt/ unsmac und unsûberkeit,/ daz ist bedûtet unde seit:/ von sunden wegen was sîn ganc./ wan aber sust sîn anehanc/ uns ist bî von natûr/ und der nôtdurft eigen kur/ von der kost unlûterkeit,/ daz vurben in sulcher heit/ nicht an uns ist von sunden,/ wan_ê sunde_î ervunden/ was, dannoch wêre ditz geschên./ der lêrêr Thomas hât gejên,/ ob der mensche nimmer het/ gesundet und wêr bliben stêt/ in dem wollustigen paradîse,/ dannoch mûste er der spîse/ genozzen hân, und di nar/ wêr sô lûter noch sô klâr/ nicht gewesen noch sô reine,/ daz si in den lîchnam eine/ geswent wêre gar und ganz;/ dâ wêre bliben ein uberswanz/ der ungarben materge,/ di man durch ir erge/ mûst von dem lîbe gevurbet hân;/ doch_ê di sunde wêre getân,/ sô wêre der matergen ganc/ geschên ân smac und ân gestanc./ in sulcher ordenunge/ was di vurbunge/ natûrlich in Christo/ oder mocht doch sîn gewesen dô./ aber der obristen krefte sit/ di di natûre ubertrit/ mecht di vurbunge underdromen,/ daz Christ wêre abgenomen,/ sô daz der kost gerêze/ (ich meine daz ungarbe geêze)/ di obriste kraft het gemachet/ sô lûter, reine, sô gesachet,/ sam daz in des lîbes stant/ gar und ganz wirt gewant;/ oder mochte sîn geschên alsô,/ daz ditz ubrig geêze dô/ zû verwandeln sich erweget/ in di materge vurgeleget/ di zû latîne heizet sô:/ preiacens materia./ als swan verkêret wirt ein dinc/ in sînen êrsten ursprinc/ von danne iz bekomen ist,/ als ouch dort geschach an Christ/ der nâch sîner urstend az./ swaz in den bûch genutzet was,/ in den lîb wart daz nicht/ verwandelt, sunder iz sich richt/ zû verkêren in di materge/ di sînes urhabs_ê was verge._[?]/ Dan zû dem sweize kom wir wider./ ich sprach daz Christ an sîn gelider/ mocht als ein ander mensche switzen./ aber des sweizes blûtes blitzen/ von der obristen kraft geschach/ sô, daz man an Christo sach/ von allem sînem lîbe dîzen/ sîn heiligz blût und sô vergîzen/ allez samt und nicht ein teil/ durch uns und durch unser heil./ als ouch sô geschriben stêt:/ der blûtige sweiz niderswet/ zû der erden sam man spricht;/ doch sol man gelouben nicht/ daz des sweizes niderduz/ het ûf der erden sînen vluz,/ sunder nur daz der sweiz/ kam zû der erden alsô heiz,/ sô in daz vlîzen vûrte,/ daz er di erden rûrte./ nû sprichet hî Theophilus/ man mochte wol jên sus:/ di ewangelisten heten ditz/ vur sich genomen in sulcher litz,/ sam ein ander sprichwort/ sô heten si gesprochen dort./ als swan einer switzet swinde/ grôzen sweiz und nicht linde,/ man gicht er switze blûtigen sweiz,/ und doch in nicht daz blût durchbeiz,/ und alsust sîn meinunge ist,/ daz sô wold der ewangelist./ ander lêrêr sint wider in/ und verwerfen gar den sin./ si jên Christ ûz angest hitze/ von natûre begunde switzen:/ sô durch di hût dranc der sweiz/ und zôch an sich des blûtes kreiz,/ noch recht der ewangeliste hât:/ blûtvar was der sweiz sô rôt./ Jesus von dem bete lî,/ er zû den jungern wider gî,/ er sprach: «slâft und rastet nû!/ secht, di zît nêhent her zû,/ sô des menschen kindes leben/ wirt in der sundêr hant gegeben./ stêt ûf und gê wir vurbaz,/ nemet war und achtet daz,/ wî jener zû mir nâhet/ und îlund sêre gâhet/ der mich dar geben hât gedâcht/ und mîn verrâtnis vor betracht.»/ di wîl sîn reden Jesus tet,/ dô kam ein volc dar getret,/ der êwarten dînêre/ und di knecht der glîsenêre,/ der underwant sich Judas/ der ouch der zwelfer einer was./ mit in trûgen si laterne,/ lîcht, vackeln und lucerne,/ dar zû ir wâfen und ir wer/ bî im het daz selbe her./ di laterne um anders nicht/ trûgen si, daz in daz lîcht/ nicht erlesch, dan offenbâr/ vackeln, bucheln ouch al dar/ brâchten si, daz si gesên/ mochten von des lîchtes brên,/ wan iz was vinster in der nacht./ si heten ouch di lîcht gemacht,/ daz in Jesus icht engînge./ der wâfen wer si bevîngen,/ ob îmant wolde nemen in/ Jesum und in vûren hin,/ daz si understûnden daz,/ wan michel volc komen was/ zû der hôchzît al dar./ daz volc der gemeinen schar/ in der stat gar lîb heten/ Jesum, dar um si daz teten./ Nû beschrîbet Johannes:/ Jesus weste al geles/ und swaz im zûkunftic was,/ er gînc und zogte vurbaz/ sîner vînde schar enkegen/ williclich, gar verwegen/ sprach er zû in: «wen sûchet ir?»/ sô stûnt ir antwort gên im: «wir/ sûchen Jesum von Nazaret.»/ sîn reden dô hin wider tet/ Jesus sô: «daz bin ich»,/ sam er sprêche: welt ir mich?/ Der guldîn Johannes/ gicht und ist ûzlegêr des:/ Christ mit sîner gotes kraft/ si blente an der kenschaft,/ daz si nicht erkanten in,/ an Jude was der selbe sin/ (der Jesum verrâten het),/ mit samt dem volke er dâ ret./ des gînc Jesus vur sich/ in enkegen tursticlich/ und vrâgte wen si sûchten,/ antworten si [so] gerûchten:/ «Jesum Nazarenum»./ al dâ gelîche [zu] sunder krum/ Christ het gesprochen: «daz bin ich»,/ si wichen alle hinder sich/ und vîlen zû der erden nider,/ noch eins geschach di vrâge sider./ Ditz vallen alsô geschaft/ ergînc von der gotes kraft,/ wan unsers hêren gotheit/ menschlich stimme an sich leit./ daz volc vaste erschreckte,/ ditz schricken Christ erweckte/ dâ durch, daz nîmant mochte jên/ Christ mit sîme enkegengên/ het an dem volke daz gericht/ und im gebrûvet di geschicht,/ daz si ditz begîngen/ und in al dô vîngen./ secht, hir under wart geschaft/ daz Jesus mit sîner kraft/ erzeigte daz er wêre got./ Chrysostomus gesprochen hât:/ dô Jesus mit einer stimme/ erschreckt daz volc sô grimme,/ si solden wol geloubet hân/ und gesprochen: diser man/ ist verwâr der gotes sun;/ sô wêre gewesen recht ir tûn./ Nû mochte wên etewer,/ sint daz vrâgte unser hêr,/ im wêre gewesen vor unkunt/ wen si sûchten zû der stunt./ der irsal ist gebrochen/ mit dem vor gesprochen,/ alsô stêt Johannis sin:/ ‘Jesus weste vorhin/ allez daz im kunftic was'./ der ewangeliste schrîbet daz/ durch zwô sache, sô geacht:/ daz icht Jesus wurde verdâcht/ von dem vrâgen als er tet,/ sô daz er nicht gewest het/ wen daz volc sûchte dô;/ di ander sache lît alsô,/ daz er wolde williclich/ zû der marter geben sich./ Dar nâch als Jesus sprach/ «ich bin iz», ditz geschach:/ Jesus ir gesichte entslôz,/ êrst daz volc in erkôs/ und dô rechte erkante./ sust di schar ermante/ Judas, der in verrît,/ warzeichen gab der selben dît:/ «swem ich gebe mînen kus,/ vurwâr daz ist Jesus,/ grîft in an und habt in veste!»/ zû hant Judas sunder reste/ vurbaz gînc und trat hin zû/ nâhener ouch zû Jesu,/ er sprach: «ave rabi,/ wis gegrûzet, meister, hî»;/ zû hant gab er im den kus./ zû im sprach dô Jesus:/ «vrûnt, war um bist dû/ her zû mir komen nû?»/ noch nante in Jesus einen vrûnt,/ sam er sprêche: ich urkunt/ gegen dir mîn lîbe noch,/ als ouch ofte êmâl geschach,/ sô ich mich heimlich neigte/ dir und vil gûtes erzeigte;/ noch wil ich mîn lîbe baz/ dir bewîsen umme daz,/ ob dû dîn sêle erneren/ wellest und bekêren/ dich von dîner missetât,/ sô wurde noch dîn wol rât./ Hî ist wol ze vrâgen/ und ist ouch gût ze sagen/ war um di verrêtnus/ ergînge dâ mit dem kus./ daz geschach in der mâz:/ sîn verrêtnis Judas/ decken wolde in der heit;/ si heten di gewonheit,/ swan einer was gewesen ûz/ und kam wider heim ze hûs,/ den enphînc sô Jesus:/ er gab im vrûntlich sînen kus./ nâch dem râmt der gotes vînt./ Judas gedâchte: ich bin hînt/ ûz gewesen, nû wil ich/ in hî kussen offenlich,/ sô wênens alle und ouch er/ ich tûz in gûte und ân gevêr/ und daz ich begên hî mit/ der gewonheit stêtlich sit./ nû het Jesus vor zû in/ sô gesprochen: «ich iz bin,/ als ich ûch hân verjên;/ sûcht ir mich, sô lât di gên,»/ daz di schrift wurd volant/ sô bedût: di dû benant/ hâst mir zû geben ûz erkorn,/ der hân ich einen nî verlorn./ Christ aber sprach Jude zû:/ «Juda, wî verrêtest dû/ des menschen kint mit dem kus?»/ sam er sprêche: in dem grûz/ verkêrst dû gût gewonheit/ der lûte di in lîber heit/ bestêten und urkunden/ den vride mit den munden;/ dan wirt der vride erzeiget,/ sô munt gên munt sich neiget,/ man bût den kus zû vride,/ den hâst dû hî geriden/ ûf vîntschaftlich verrêtnis,/ gar unminniclich ist diz./ ûf daz allz Johannes ret/ sô: daz volc sîn vallen tet/ zû der erden hinder sich/ von Christes stim sô krefticlich./ Hî spricht sand Augustinus/ der wider di juden bâget sus:/ wâ was daz ritterliche her,/ wâ der wâfen vreislich wer?/ hûte hât ein stimme/ daz eislich volc sô grimme/ in dem harnasch vorchticlich/ hin dan getriben und hinder sich/ geleget dar nider in der wîle/ âne geschôz und âne phîle!/ nû er ditz getân hât/ gênde ûf des tôdes phat/ des er ze sterben het gedâcht,/ waz wirt danne vollenbrâcht/ von im und zû jungst getân/ als er begint sîn rîch anvân?/ mêr dar zû spricht sand Augustin:/ waz mocht des valles sache sîn,/ nû er der alle dinc vermac/ tet daz nâch sînes willen jac?/ Als di jungern ersâhen daz/ (di bî im wâren) waz/ in zû gîng, si jâhen:/ «sul wir, hêr, nicht slahen/ hî mit disem swerte?»/ wan ir keiner gerte/ noch wolde slahen under in,/ si westen danne_ê den sin/ waz si dar an tûn hîze/ unser hêre und lîze./ wan si heten_ê gehôrt/ von im daz: wirst dû beswârt/ und an ein wange geslagen,/ ditz solt dû vertragen,/ bût daz ander wange dar/ und nim noch eines slages war./ nû wold nicht blîben Petrus/ sô lange, daz in Jesus/ het underwîst waz hî zû tûn/ wêr dar_ûf; er was sô kûn/ und gar in Jesu lîbe erzunt,/ er zuckte ein swert zû der stunt/ (ungerne er in daz vertrûc!),/ Malcho dem knechte er abe slûc,/ der des bischofs was gesinde,/ sîn rechtez ôr sô swinde,/ wan er an Jesum het gerûrt./ Petrus dar um den slac volvûrt,/ vor gedâchte er im den schopf/ dar zû kurzen und den kopf;/ nur zû dem ôre iz gedeich,/ wan im daz swert abe entweich./ zû Petro sprach unser hêre:/ «dîn swert in di scheide kêre.»/ Chrysostomus gicht der guldîn:/ Jesus sprach: «lâz wider în/ in di scheide nû dîn swert»,/ sam er zû sprechen daz begert:/ allein gût sî dîns sinnes gir,/ di tât doch nicht gevellet mir,/ si ist unrichtic und enwicht,/ dû macht mir gehelfen nicht./ al di nâch dem swerte werben/ mit dem swerte si verderben./ Uns beschrîbet Lucas:/ Jesus sprach zû den jungern daz:/ «lât daz sîn unz her»,/ dem knecht sîn ôre heilte er,/ als iz von im gerûret wart./ sumlich den sin hân gelart/ alsô: lât sîn, bringt mir den knecht,/ daz ich im mach sîn ôre slecht./ aber ditz vûgt sich nicht,/ sust baz di ûzlegunge spricht:/ lât sîn, daz si volbringen/ iren willen an disen dingen/ und an mînes tôdes zît./ Johannes daz beschriben gît:/ «lât di mînen jungern gên»;/ vleischlich wolde er understên/ um di jungern, daz icht di/ wurden ouch gevangen hî./ dâ bî unsers hêrn gewalt/ blôz erschein sô manichvalt,/ wan si vurslechtes wêrn gevangen,/ hît iz Christ nicht undergangen/ und si bewart besunder/ mit sîner werke wunder./ daz ist âne zwîvel wâr:/ Christ mit sîme gewalt dô gar/ der jungern vancnis underschrît,/ er behût si vor der dît./ des spricht er wol: «sinite»/ (als ouch wart gesprochen_ê/ «lât sîn»), daz ditz selbe wort/ daz ouch êmâl ist gehôrt/ bestê bî der wârheit eben:/ di dû mir hâst gegeben,/ ich der keinen nî verlôs./ um daz gelubde Jesus kôs/ di sîne erlôsen von der sache./ man lîz si vurbaz mit gemache/ ungenôt und ungevangen,/ daz wêre anders nicht ergangen,/ ouch nicht von der lûte rât,/ sunder von der gotes tât,/ di daz wunder dâ begînc,/ wan di jungern nîmant vînc./ Bî der rede ist ouch schîn/ daz Christ zû der marter sîn/ sich williclich hât erboten,/ sît er den jungern half ûz nôten./ Christ bôt sîner rede garten_[?]/ gegen den gevursten êwarten,/ gegen den meistern und den alten/ di des tempels al dâ walten./ doch was ir keiner selber dâ/ nur irs gewalts potencia,/ mit grôzer macht ir soldenêre,/ zû den sprach dô unser hêre:/ «zû mir sît ir komen her/ sam zû einem schâchêr/ mit swerten und mit spîzen,/ des lîzet ir ûch nicht verdrîzen,/ und ich doch teglich bî ûch was/ in dem tempel und genas,/ ir lîzt ûr hende nicht an mich.»/ man sol verstên daz ‘tegelich’/ nicht zû aller zît gemeine,/ sunder nur di zît alleine/ di vor sîner marter was;/ in dem tempel er dô saz/ tegelich und lêrte,/ sô was sîn geverte./ er jach: «dô grift ir mich nicht an,/ wan ich wolde iz alsô hân,»/ sam er sprêche: wold noch ich,/ ir lîzet mich gên sicherlich,/ wan ditz ist ûr stunde vrist/ di ûrem willn benûmet ist/ und ein gewalt der vinsternis,/ der bôsen geiste mitewist./ Etwer mecht sîn vrâgen tûn/ wâ Petrus, der junger kûn,/ genomen het daz swert sô drât./ man spricht daz Petrus an der stat/ dâ si wârn gesezzen/ bî dem âbentezzen/ von Jesum het vernomen/ daz der solde komen/ mit verrâtnis in di hant/ der sundêr, Petrus daz erkant/ und gewan ein swert daz im tochte,/ dâ mit er sich geweren mochte./ etlich jên iz wêre nicht/ ein semlich swert sô gericht/ als wir der haben sit,/ iz wêre ein mezzer grôz dâ mit/ man daz ôsterlam verschrît,/ Petrus daz behalten hît./ Marcus sô schrîbet hî:/ dô di jungern sâhen wî/ vreislich wart angerûrt/ unser hêre und gevûrt,/ si entrunnen al hin dan/ und lîzen in alleine stân./ ditz was vurwâr ein bermlich dinc!/ im volgte nâch ein jungelinc,/ der het an sich ein lînîn kleit/ nur ûf blôze hût geleit,/ si woldn in ouch gevangen hân;/ daz gewant der junge man/ lîz von dem houbte sloufen,/ er begunde loufen/ und lîz daz kleit nider vallen,/ sîn îlen und sîn reschez snallen/ brâchte in hin unbedakt,/ er verbarc sich alsô nakt./ von dem junger (wer der wêre)/ sagt man maniger leie mêre./ Theophilus spricht (doch nicht verwâr)/ iz wêre ein junglinc komen dar/ ûz dem hûs, der mochte iz sîn,/ dar inn man az daz lemmelîn,/ daz ôsterische pascha./ sumeliche sprechen sô/ iz wêre gewesen Jacobus/ den im zû brûder Jesus/ het erkorn und benant./ Gregorius hât bekant/ in moralibus dem bûche/ der jungelinc mit dem tûche,/ als man wil nâch rechtem wân,/ sî gewesen sand Johan/ der junge ewangeliste./ alleine der her nâch zû Christe/ kam wider, dô er hôrt/ sîne stimme und sîne wort,/ und volgte im zû dem krûze nâch,/ ê het er gevlohen doch./ Beda ouch bekennet des/ iz wêr der selb Johannes,/ daz her nâch sîn langez leben/ wol bewîste rechte und eben,/ wan er dar nâch lange vrist/ lebte, als unser hêre Christ/ geliden het der marter pîn./ ouch mechte etwer vrâgund sîn/ wî sô schîre kêm Johan/ her wider der dort snelle entran./ Beda gicht: er was ein wîle/ gewichen von des volkes zîle/ di dâ vûrten unsern hêren,/ her nâch begunde er wider kêren/ und kam, dâ gelegen was/ sîn lînîn kleit, ûf hûb er daz/ und mischt sich wider undr daz her,/ zû Christo komen was sîn ger./ man nent daz kleit ze latîn/ sindon und mac wol sîn/ von lînîm tûche gemacht ein kleit,/ als uns di lêrêr haben geseit./ Johannes schrîbet aber vort/ waz dar nâch geschêhe dort./ daz volc und ein hêr mit in/ (tribunus was sîns namen sin)/ der tûsent manne het gewalt,/ der juden knechte ouch wârn dô balt:/ si vîngen zû den stunden/ Jesum, sô gebunden/ vûrten si sunder scham/ in zû êrst vur Annam,/ der Caiphe sweher was./ des jârs der selbe Caiphas/ bischof was und gab den rât/ den juden: iz sich wol vergât/ und ist nutze, ein mensch sterbe/ vur daz volc,_ê daz verderbe./ Daz man unsern hêren bant,/ sulches sites phlac daz lant,/ als noch ist gewonheit./ swen man einen uberseit/ der des tôdes wirdic ist,/ dem selben bint man zû der vrist/ zû enander beide hende,/ im gêt zû sîn ende,/ man vûrt in vur den richtêre:/ sô wart gebunden unser hêre./ Hî ist ze merken bî den mêren/ daz si nicht vûrten unsern hêren/ wider în zû dem tor/ dâ er was ûz gegangen vor,/ si vûrten in durch Josaphat/ daz selbe tal in di stat/ durch di guldîn porten/ (sust man si nennen hôrte)./ di het den namen ouch dâ von,/ wan man dem kunig Salemon/ dâ durch vûrte al sîn golt,/ sînen schatz und rîchen solt,/ daz in an gehôrte,/ ouch vûrt man durch di porten/ swaz man ophern wolde/ von silber und von golde,/ und wart zû dem tempel brâcht,/ als manz zem opher het gedâcht./ ouch was iz dar um vûclich,/ daz man Jesum vûrte gelîch/ zû der porten guldîn:/ wan, als er von der mûter sîn/ kam in di welt, der reinen meit,/ di ouch ein guldîn porten heit/ ires lîchnams wol bekant/ (ein guldîn porten sô genant),/ dô Christ scheiden wold von hin,/ er gînc ouch zû der porten în/ di man hîz di guldîn;/ sô zogte er zû dem vater sîn./ ouch wart Christ gevûrt dâ hin/ zû der porten in dem sin,/ daz si des sicher wêren/ daz nîmant unsern hêren/ in nême sô vermezzen,/ wan dâ wârn gesezzen/ in der strâz vil glîsenêr,/ di meister und daz beste her/ di man hîz di alten/ und des gewaldes walten;/ um di selbe sicherheit/ dar kam daz volc sunder leit./ si vûrten in zem êrsten/ vur Annam, der der hêrsten/ einer in der stat was./ Johannes sô beschrîbet daz/ bî dem wir hî suln verstên,/ swî wol und rechte ouch di_.... jên./ ditz geschach umme daz,/ wan er in der strâze saz./ als si kâmen in di stat,/ zem êrsten ires zoges phat/ gelîche gînc vur sîn tor./ nû was er in dem jâre vor/ bischof dâ gewesen,/ der êwarten ûzgelesen/ ein vurste, dar umme si/ erboten im di êre hî,/ sîn tochter het ouch Caiphas/ der des jâres bischof was,/ und Annas was sîn sweher sô;/ des entorsten si nicht dô/ vurzîhen, si kêmen_ê/ zû sînem hûs. noch sage ich mê/ von dem zoge vur Annam/ zû dem daz her zem êrsten kam./ Annas wol elter was/ dan sîn eidem Caiphas;/ nû mûst man vur di alten/ di der wîsheit walten/ zû êrst vur allen dingen/ daz gerichte bringen./ noch ist sulcher sache mêre./ si wârn einander sô gewêre/ (Annas und ouch Caiphas),/ einer gar des andern was/ heimlichêre und râtgebe,/ in vrûntlicher lîbe strebe/ erkouften si alle jâr,/ diser nâch, jener vor,/ mit underspicke, in underscheit/ des bischofs amtes wirdikeit/ von den Rômêren./ daz volc nicht mochte enberen,/ iz mûste êren Annam,/ zû dem man zem êrsten kam./ Josephus beschrîbet daz,/ der der meister einer was./ Simon Petrus (der sich rach/ mit dem swerte) volgte nâch/ und ein ander junger dô/ unserm hêren Christo./ der jungr dem bischof was bekant,/ mit Jesu gînc er ze hant/ in des selben bischofs hûs/ mit vorchten und in grôzer grûs./ dar ûf spricht sand Augustin:/ swer der junger mochte gesîn,/ nîmant sol vursprechen sich/ noch von im reden vrevellich,/ daz sô habe lâzen ligen/ sînen namen und verswigen/ durch sîne schult Johannes./ verwâr er phlac stête des:/ swan er von im selber schrîbet,/ sîn nam dô underwegen belîbet/ von im ungenennet,/ als sîn schrift bekennet;/ und daz geschach gar durch gût,/ nur von rechter dîmût./ Chrysostomus bedûtet daz,/ wer der ander junger was,/ und gicht er sî gewesen der/ geschriben habe dise mêr./ Hî mochte ein vrâge wol enstên,/ von welchen sachen wêre geschên/ daz diser junger unbenant/ was dem bischof sô bekant./ sumeliche jên des,/ iz wêre gelêrt Johannes/ in der_ê wol zîtlich,/ daz er ofte mûte sich/ und gînc zû dem êwart/ (ich mein dem bischof wol gelart),/ er rette mit im von der_ê/ und swaz dar zû gehôrte mê,/ von dem si gerne kôsten,/ di schrift si dâ glôsten;/ alsô wart der lîb Johan/ dem bischof ein bekanter man./ ditz ist aber ein sagemêre,/ wan Johannes ein vischêre/ gar nûlich was gewesen;/ wî mochte er haben gelesen/ und gelêrt di_ê sô drât?/ Jeronimus gesprochen hât/ Johannes gar ein bûre wêre,/ ein ungelêrter vischêre./ ander lêrêr anders jên/ di kuntschaft sî alsô geschên:/ iz het Johannes zû der stunt/ bî dem bischof einen vrûnt,/ den besûchte er dicke,/ mit der ougen blicke/ erkante in der bischof/ ofte wandern in den hof./ aber ander sagen daz:/ Johannes ein armer vischêr was,/ er gab di vische selber hin/ und trûc si zû dem bischof în,/ von dem wart er dô bekant/ dem selben bischof_ê genant./ Albertus doch der lêrêre/ ûf daz sagt uns dise mêre:/ Johannes wêr sô gûtic,/ einvaltic und semftmûtic,/ dâ von was der reine/ lîb der gemeine,/ ouch di vînde unsers hêren/ heten in in êren,/ dar zû lîb unde wert,/ des was bekant wol sîn gevert./ Nû stûnt Petrus vur dem hûs,/ der ander junger gînc her ûz/ des der bischof kunde het,/ er mit der dîrn sîn reden tet/ di dâ selbes phlac der tur;/ er sprach ir zû und trat her vur/ und nam Petrum zû dem mâl,/ er vûrte in mit im in den sal,/ doch nur in daz vurhûs,/ man gînc inderthalb ze brûs/ mit unserm hêrn vor Anna./ hî von Petrus stûnt al dâ:/ di wirme was im tûre,/ er wermt sich bî dem vûre,/ wan iz was etlich mâze kalt;/ knechte und dînêr, junc und alt/ ouch stûnden zû der wirme/ durch vrostes ungehirme./ di turhûterin ersach/ Petrum, si zû im sprach:/ «bist dû nicht einer ûz der schar/ des menschen jungern? sage wâr!»/ sam si sprechen wolde sô./ Petrus tet sîn antwort dô:/ «ich bin sîn nicht, daz wiz»./ man sol ze wunder merken diz./ Chrysostomus spricht dar zû:/ sage an, Peter, waz gichst dû?/ hâst dû vor nicht sô geseit:/ «hêre, ich bin zû gên bereit/ mit dir in den garben tôt?»/ nû hâst dû durch kleine nôt/ verkorn Christum, dînen hort,/ und verlougent durch ein wort/ einer armen [und?] vurworfen meit./ iz was nicht ein ritter stolz gemeit/ der zû dir sprach: «bist dû iz icht/ des menschen jungern einer nicht?»/ was ouch des wîbes vrâge swêr/ sô gesprochen: ‘bist dû iz der?',/ baz was iz ein stimme/ der barmung, sunder grimme,/ als si nû jach «bist dû/ des menschen junger Jesu?»/ Chrysostomus mêr hî seit/ und ouch daz dar zû leit:/ got hât verwâr geseit/ und bestêt bî der wârheit,/ aber valsch der mensche ret,/ wan er im selbr getrûwet het/ ze vaste und ouch sîner macht,/ des wart er schuldic und verswacht./ Der bischof Jesum begunde vrâgen/ von sînen jungern, dar nâch jagen/ ouch von sîner stêten lêre/ di getân het unser hêre./ wizzet daz di juden/ zwô sache ûf Jesum lûden,/ dâ mit si in beschulten,/ ir gemûte si an im kûlten,/ si jâhen daz er wêre/ der lûte ein verkêrêre/ mit nûwen sunden, nûwer mêre/ und mit sîner valschen lêre./ nû vrâgte Jesum Annas/ von sînen jungern umme daz/ und von sîner lêre,/ ob si gerecht wêre/ und helte gelîch mit Moyse/ und dem orden sîner_ê./ im Jesus sô sîn antwort tet:/ «ich hân offenlich geret/ der welde unde sunder truge/ gelêret in der synagôge/ und in dem tempel stêticlich/ dâ alle juden samten sich,/ unde hân ouch heimlich nicht/ geseit noch verborgen icht.»/ bî dem wol ze merken ist/ daz unser hêre Jesu Christ/ der jungern sîn verdagte/ und nicht von in sagte,/ wan si von im zohen/ umbillich unde vlohen./ er antwort ûf di lêre/ und bewîste daz si wêre/ gerecht und dar zû bewêrt,/ wan er het offenbâr gelêrt/ und nîmant nicht verborgenlich./ er jach ouch: «waz vrâgst dû mich?/ vrâg di lûte di mîn wort/ haben vernomen und gehôrt,/ wan den selben ist wol kunt/ waz gesprochen hât mîn munt,/ di mogen ouch wol gesagen dir/ waz geredet ist von mir,»/ sam er sprechen wolde daz:/ dû geloubest michels baz/ andern lûten waz si sagen/ danne mir, di solt dû vrâgen/ um di sache und um di mêre./ nû heten ir dînêre/ sîn wort gehôret und vernomen/ di zû im dâ durch wâren komen,/ daz si in solden vâhen;/ si offenlichen jâhen/ nî ein mensche het geret/ sô wol, als der mensche tet./ ditz was wol kunt Jesu/ daz von im di knappen nû/ sagten, und der gûten mêre/ er geloubte wol daz ân gevêre/ si sagten sunder lougen/ den juden under ougen/ und gestûnden im der wârheit/ ûf al der und er het geseit./ um daz sprach ouch Jesus hî:/ «ich hân heimelîchen nî/ gelêret noch verborgen,/ sunder âne sorgen/ was mîn lêre offenbâr.»/ ditz mocht man widerreden gar:/ er hete nicht offenlich/ geredet, ouch verborgenlich,/ wan iz was nicht offenbâr,/ als er di bîspel legte dar,/ er lêrte ouch oft verborgenlich,/ sô er di jungern tougenlich/ lêrte, als iz ofte kam,/ daz nîmant andr zû wizzen zam./ ditz wil ich entscheiden/ undr den sachen beiden/ enkegen mit der antwort./ als Jesus het gesprochen dort/ er habe geredet offenbâr,/ enzwisch man iz verstêt zwâr./ zem êrsten, daz er allem lût/ sîn wort het gar bedût,/ alsô was sîn reden nicht/ offenbâr und gar entricht;/ anders aber zû verstên:/ ob zû stunt nicht mochte geschên/ daz sîn rede wurde enblôst,/ wol bedûtet und entlôst,/ doch her nâch ditz ergînc,/ als der heiligeist bevînc/ di jungern und ervulte si,/ daz ‘offenbâr’ geschach dâ hî./ man mochte ditz sô legen ûz:/ er habe in des tempels hûs/ doch daz mêrer teil gelêrt,/ dâ gesament und gemêrt/ was genûc der lûte schar,/ den sîn rede wart offenbâr./ dann ûf di tougenliche lêre/ di getân het unser hêre,/ gên dem sol man reden sô:/ allein di jungern Jesus dô/ nicht offenlîchen lêrte,/ er doch daz begerte/ daz si her nâch iz seiten/ und um und um breiten/ allenthalben in di welt,/ als er daz gên in het gemelt:/ «sô waz ir in dem vinstern hôrt/ daz saget in dem lîchte dort,/ und swaz vernimet ûwer ôr/ daz sult ir bredigen hî vor/ ûf den dechern aller meist,/ dô ir enphâcht den heiligen geist.»/ daz geschach ouch, wan er het/ mit bîspel unbedût geret,/ êrste ganz si daz vernâmen,/ dô in der heiligeist was komen./ Als daz nû Jesus het geseit,/ der dînêr einer dô bereit/ gab im hinden ûf den nac/ ein gar ungevûgen slac,/ er jach: «wî antwortest dû/ sô disem bischove nû!»/ sam geret het unser hêre/ daz Anne vrâge unwîslich wêre,/ des versach der dînêr sich/ Christ antwort im unwirdiclich./ uns tût kunt Chrysostomus/ der slahêr wêr der Malchus/ dem unser hêre hete vor/ geheilt sîn abgeslagenz ôr./ Jesus sô sîn antwort tet:/ «hân ich arges icht geret,/ des solt dû uberzûgen mich,/ daz ist recht und mugelich,/ hân ich aber rechte und wol/ geredet, als ich billich sol,/ wes slêchst dû danne mich?»/ sam er sprêche: unbillich/ und gar um sust tûst dû daz,/ sam dû habest sundern haz./ man versicht sich daz hir an/ Jesus habe nicht recht getân,/ daz er in sulcher ungedult/ strâft den dînêr um di schult,/ und er doch vor hât gesprochen/ iz sulle blîben ungerochen:/ «slecht dich îmant an ein wange,/ dar nâch beite nicht gar lange,/ bût daz ander ouch al dar/ und nim des andern slages war.»/ hî sprichet Augustinus/ daz di lêre gab Jesus:/ er meinte nicht noch wolde verjên/ daz iz stête solde geschên/ und sô lîden an der tât,/ er iz alsô gemeinet hât,/ daz der mût sî bereit/ iz ze lîden in der heit,/ ob iz got zû einen êren/ geschêhe und unserm hêren./ Jesus sô getân hât:/ ze hant er nicht sîn wange bôt/ zû dem slage, sint daz er/ durch uns wolde lîden mêr/ und sich geben in grôzer nôt,/ sam er wol erzeiget hât:/ zem êrsten er geslagen wart,/ dar nâch an der schreiât hart/ zû jungist an daz krûze gehangen,/ dô ouch sîn leben was vergangen./ Annas zû den stunden/ Jesum sante gebunden/ zû dem bischof Caipham,/ als im dô zû tûn zam./ dô nû Annas het versûcht/ unsern hêren, er gerûcht/ in vurbaz ze senden/ gebunden an den henden./ nû ist ze wizzen war um/ Annas sante Jesum/ von im dô zû Caipham./ durch mêr sache ditz bekam./ zem êrsten, wan Caiphas/ des selben jâres bischof was;/ ouch dar um: si westen wol/ daz Caiphas wêre liste vol/ und kundic zû allen dingen,/ si hoften er wurde bringen/ vur listicliches sinnes rât/ snôde sache und bôse tât/ ûf in, daz er von schulden/ den tôt sâ mûste dulden./ daz ouch Jesus wart gesant/ sô gebunden mit dem bant,/ zweier leie ist der sin:/ sô, daz man gebunden in/ vûrt in daz hûs vur Annam;/ als er nû dâ hin kam/ und si in versûchten,/ entlôsen si [in] gerûchten/ von im alle sîne bant;/ als daz versûchen wart volant,/ si bunden Jesum wider an/ und sante in zû Caipham./ doch mac man ditz verstên alsus,/ daz Jesus in der vancnus/ gebunden wart und alsô kam/ vur den êwart Annam,/ in der wîse als der in vant/ zû Caipham wart er gesant,/ dem mochte des wol gelust hân/ daz di bant im wurden abgetân,/ wan er in ouch versûchte/ und gên im wege sûchte./ als ouch vor gesprochen ist,/ Petrus stûnt in der vrist/ bî dem vûre und wermte sich./ si sprâchen zû im offenlich:/ «dû bist einer ûz der schar/ des menschen jungern hî vurwâr.»/ Petrus sich zû lougen richt,/ er jach plozlich: «ich bin sîn nicht»./ ein ander dînêr in ersach,/ der ouch alsô zû im sprach/ (er was des bischofs dînêre/ und jenes knechtes nicht unmêre/ vrûnt und ôhem nâchgeborn/ dem dâ Petrus in dem zorn/ het sîn ôre ab geslagen),/ der dînêr Petrum begunde vrâgen:/ «hân ich dich nicht gesên/ mit jenem in dem garten gên?»/ dô lougent aber Petrus,/ ze hant ouch krêt der gallus./ Merklich ist ze reden hî/ zû dem lougen Petri/ daz er drîstunt hât getân./ di ewangelisten mangen wân/ haben dar ûf und helln unglîch/ wî daz habe vergangen sich./ an dem êrsten si nicht wellen/ gelîche mit dem sinne hellen,/ wî daz lougen Petrus tet,/ dô di dîrne mit im ret;/ dan ûf daz andr und ûf daz drit/ sint si nicht ein ander mit,/ di ewangelisten alle,/ und zwein sich in disem schalle/ von den lûten di dô beseiten/ sand Peter und aneweiten/ sô, daz sîn eines lîb/ begînc daz lougen, ob iz wîb/ sî gewesen oder man/ der daz rûgen hât getân./ Mattheus gicht und Marcus/ zem andern mâl hab Petrus/ gelougent von der dîrne wegen,/ Lucas von eins mannes vregen,/ Johannes daz lougen sô bedût,/ iz geschêch von maniger lût/ rûgen der ein menge was./ von dem dritten lougen daz/ schrîbt Johannes, iz geschêch/ von dem dînêr alsô vrech,/ ich mein den mâc und den vrûnt/ jens den Petrus het verwunt,/ des vrûnt melte Petrum,/ daz er verlougent Jesum./ anders schrîbt Mattheus,/ er gicht daz lougen Petrus/ begînge zû dem dritten mâl/ gerûgt von einer menge schal./ Augustinus spricht dar zû:/ di ewangelisten nû/ zwein sich hî und helln ungelîch,/ doch nicht gar unvûclîch./ si heten anders nicht vor in/ und was nur daz in irem sin/ zû sagen von dem lougen;/ wer aber under ougen/ sande Peter het geseit,/ iz wêre wîb oder meit,/ knecht, dîrne oder man,/ si daz zû melden haben verlân,/ der persôn si nicht verjên/ oder swâ iz sî geschên,/ der stat si ouch verdagen./ sô geschach daz zwischsagen/ von der ewangelisten wort./ in der mâze ergînc iz dort:/ daz êrste lougen von der meit/ Petro geschach, als glîche geseit/ di ewangelisten haben dâ von,/ zem andern mâl von mêr persôn/ in sulcher wîse als ich tû kunt./ dô Petrus bî dem vûre stûnt,/ ander lûte in ersâhen,/ von dan begunde er gâhen,/ wan man in wol erkante,/ hin um er sich wante/ und wolde ûz dem hûse gân,/ di hûsdîrne schrei in an:/ «dû der jungern einer bist,»/ ein ander man zû der vrist/ in beseite und dar nâch mêr,/ si rûften alle: «dû bist der,/ einer ûz den jungern zwâr»./ di ewangelisten haben wâr/ und alle sô gesprochen recht./ Marcus melt di dîrne, secht,/ sô Lucas nent ein stimme/ eins menlich menschen grimme,/ Johannes gicht: dâ lîfen/ vil lûte, di dâ rîfen/ zû einander an Petrum,/ si beseiten in um Jesum./ aber zû dem dritten mâl/ Mattheus gicht daz dô erhal/ maniger lûte rûfen,/ einer menge wûfen/ an Petrum, doch Johannes/ gicht und bekennet des:/ ê schrei jenes knechtes mâc/ dem Petrus brûft den swinden slac./ sust daz dritte lougen kam./ doch ich ûz der schrift vernam,/ als Petrus nû wold ûz gân,/ er vant an dem wege stân/ manigen man der in beschrei,/ diser dînêr was dâ bei,/ Malchi vrûnt und sîn mâc,/ mit schalln er vur di andern bâgt/ ûf Petrum und rûgte in;/ und alsô stêt Johannis sin,/ der den einen meldet nur,/ Mattheus aber zûcht her vur/ ir wêren dâ gewesen vil./ swer nû rechte merken wil,/ der vint ir beider wort gerecht,/ wan ditz von einem knecht/ und von lûten vil geschach,/ di Petro teten ungemach/ mit rûgen und mit lûtem schal,/ daz er zû dem dritten mâl/ verlougent Jesum und verkôs,/ sust sîne trûwe er gar vergaz./ Vrâgen mac man wol hî bî/ an welcher stat ergangen sî/ di drîer lei verlougnus./ Beda und Jeronimus/ jên daz di êrste geschê/ in der innung Anne,/ di ander und di dritte hî/ in des bischofs hûse ergî,/ sînes eidems Caiphe,/ sam ouch ist gesprochen_ê./ di lêrêr haben genomen diz/ ûz der schrift Johannis,/ als dar inne geschriben stêt:/ dô daz êrste lougen tet/ Petrus, Annas dô zû hant/ unsern hêrn gebunden sant/ Caiphe in sîn hûs./ Johannes Chrysostomus/ gicht di lougnis alle drî/ in Anne hûse ergangen sîn/ sô, doch als di êrste ergînc,/ Annas Jesum angevînc/ Caiphe zû senden/ mit zûgebunden henden./ Petrus in dem hûse bleib,/ dar nâch er zwir daz lougen treib./ daz mocht sich aber nicht ergên,/ wan in dem hûs waz iz geschên/ dâ zû der vrist Jesus was;/ nû stêt ouch geschriben daz,/ als zem dritten mâl geschach/ daz lougen, Petrum Christ ansach./ nû gicht sand Augustinus/ daz di drî verlougnus/ in Anne hûse sint volbrâcht/ (bî der wârheit er daz acht)/ dâ selbes unde alswâ nicht;/ als aber sand Johannes spricht/ Annas habe in gesant/ sîm eidem Caiphe ze hant,/ dô zem êrsten Petrus/ begangen het daz lougnus./ ich spriche daz Johannes daz/ schrîbet von eim ubersatz/ recht sam iz sî geschên,/ in der mâz hât er verjên/ und heizt anticipacio./ er ouch anders schrîbt alsô:/ von Caipha vûrt man ûz/ Jesum in daz râthûs;/ daz in der mâze ouch geschach/ rechte, als ich vor sprach,/ mit vorgesatztem orden./ geloubic ist daz worden/ daz di drî verlougnus/ ergîngen alle in Anne hûs./ als ouch êmâl ist verjên,/ ze hant der han tet sîn krên,/ sô daz nâch dem êrsten mâl/ der han tet ouch den êrsten gal,/ dan nâch den lesten lougen zweien/ tet der han sîn ander schreien./ Uf des hanen singen/ daz er lîz erklingen/ Augustin den spruch zûsnelt:/ secht, hî schînt, swaz vor gemelt/ hât der arzt, daz ist ervult,/ dan des sîchen turstlich schult/ ouch hî schînet gar voljaget./ mêr Augustinus dar zû saget:/ iz wart allez nicht volbrâcht,/ als [is_?] jener het gedâcht/ der dâ jach: «di sêle mîn/ wil ich vur dich gebende sîn,»/ aber ditz ganz geschach/ und wart ervult daz diser sprach:/ «verwâr ich nû sage dir:/ ê der han gesinget zwir,/ drîstunt dû verlougenst mîn.»/ Johannes spricht der guldîn:/ di ewangelisten alle gelîch/ melden hî gemeinlîch/ daz verlougen Petri,/ doch ân gevêre alsô, daz si/ Petrum nicht vermêren,/ sunder daz si lêren/ wî vast daz ist geunbilt,/ sô der mensch sich nicht enphilt/ gote gar, sunder ûf sich selbe/ bûwet [auf] sîns gedings [gantz] gewelbe/ und eigens trôstes mugen/ mit sîner krefte tugen./ Gregorius der lêrêre/ richt hir ûz ein vrâge swêre:/ sît nû weste Jesus/ daz werden solde Petrus/ her nâch ein werder hirtêre,/ der kristenheit ein phlegêre/ und ein houbt mit wirdikeit/ pêbstlicher êren eigenheit,/ war um lîz in unser hêre/ an dem verlougn sô vallen sêre?/ der selbe sand Gregorius/ und mit im Jeronimus/ verantworten daz beide sus:/ iz was gotes verhencnus/ sô, wan er wurd zû houbt erwelt/ und andern lûten vor gezelt,/ daz er dan bedêchte/ ander volc und mechte/ wizzen bî sîn selbes schult/ wî er trûge gût gedult/ uber ander lûte sunde/ und mit in lîden kunde./ Chrysostomus ditz hât gemelt,/ er gicht: Petrus, in al der welt/ ein meister und ein lêrêr,/ verlougent Christ, dâ mit er/ begînge sunde und missetât;/ dar uber er ûf der stat/ erwarb genâde und hulde,/ daz alsô zû schulde/ gegeben wurde rechte lêre/ dem merkêr und dem richtêre,/ daz si kunden volvûren/ in senfticlichem snûren/ beide gericht und urteil/ mit rechte genêdiclichem heil./ und spricht vurbaz: ich daz acht/ daz der gewalt und di macht/ prîsterlicher grichte/ sîn in sulcher phlichte/ verlehen den lûten sô bereit,/ und ist den engeln gar verseit;/ wan si âne sunde sîn,/ des wurden si mit grôzer pîn/ ân al genâde richten,/ den sundêr gar vernichten./ des sî ditz ein bewîsunge/ der lêre, ein rechte ordenunge/ bischoven und prelêten,/ ob si ze richten heten,/ daz se tûn bescheidenheit,/ genâde und barmherzikeit./ ûz dem sin verstêt man sich/ daz iz wêr gar billich,/ sô man welen wolde,/ daz man kîsen solde/ zû den grôzen êren/ lûte di dâ wêren/ wîs, klûc und wol gelêrt,/ di dâ westen rechte gevert/ zû richten rechte in senftikeit,/ sunder strenge hertikeit/ und daz nicht vermiden,/ si mit enander liden,/ ob îmant ubel het getân,/ daz si solden den bestân/ mit linder vreise und mit gedult,/ und sô bedêchtn ir eigen schult./ des wart Petrus rechte gelêrt/ mit der sunden vallen hert/ daz an im selben was geschên,/ wî er mechte ubersên/ und mit den andern lîden;/ ab in [er?] sich nicht rîden/ solde um ir missetât,/ wan er ein sulche begangen hât./ Lucas aber vurbaz spricht:/ Christ wante umme sîn gesicht,/ er al dô Petrum lûgte an/ der daz lougen het getân./ Augustinus hir ûf gicht:/ man sol daz vernemen nicht/ alsô, daz unser hêre Christ/ hab angesên [in?] zû der vrist/ mit der ûzer ougen brên,/ er wolde in rechter anesên/ mit den inristen ougen,/ barmherziclichen tougen/ mit sîm gotlichen angesicht;/ wan Jesus stûnt vor gericht/ inderthalb in dem sal,/ Petrus zû dem selben mâl/ stûnt hî niden und dâ vor,/ Christ was oben und enbor/ und mochte in nicht gelûgen an./ nû mac man ditz rechte verstân,/ als uns der sin ist bekant,/ Jesus habe sich um gewant/ entrichts von sîner gerechtikeit/ zû der barmherzikeit,/ sô geschach der ougen blic/ in genâdenrîcher lîbe stric:/ hî mit er in ermante/ daz er sich erkante/ und im gewizzen nême,/ als im wol gezême,/ uber daz lougen drîvalt/ und zû bûzen wêre ouch balt./ doch jene di sô jên/ Jesus Petrum habe gesên/ mit vleischlichen ougen an/ di welln alsô dâ bî bestân:/ ein tor het daz inner hûs/ dâ Annas saz, man sach her ûz,/ wan di tur offen was;/ alsô mechte geschên daz/ Jesus durch di offen tur/ mochte lûgen wol her vur/ dâ Petrus leidiclich phlac [ze] stên;/ sô mocht sich wol daz sên ergên/ oben oder niden,/ wan di tur verriden/ offen stûnt. doch haben under in/ di lêrêr mêr den êrsten sin./ Nû gedâchte Petrus/ an daz wort daz Jesus/ zû im sprach_«ê daz der han/ zwir sîn krêen hât getân,/ drîstunt dû verlougenst mîn,»/ Petrus begunde trûric sîn,/ nicht lenger bleib er in dem hûs,/ er gînc mit sendem herzen ûz/ und weinte sêre und bitterlich,/ zû sulcher bûze erbôt er sich,/ in rûten vast di schulde./ hî mit gewan er hulde/ gên unserm hêrn, dem gotes sun,/ als im wol stûnt ze tûn;/ des sprichet man gemeinlich hî/ ‘zel di zeher Petri'./ doch anders vint man nicht/ von im geschriben, daz er icht/ mêr bezzerunge habe getân./ des ist bezeichent wol hir an/ bî den heizen zehern sîn:/ dâ mit [er] sô bitterliche pîn/ und grôze bûze an sich er/ geleget hât in sulcher ger,/ daz ander bûze was unnôt./ ûz dem man ein gewisheit hât/ wol bewêrter wârheit:/ iz mac ein mensche sulch leit/ und sô wâre rûwe hân,/ im wirt von got zû stet verlân/ alle sîne sunde./ des ein gût urkunde/ Petrus ist, der anders nicht/ geliden hât um di geschicht,/ nur innerclicher rûwe swêre./ uns sint trôstlich dise mêre./ Lucas aber schrîbet sô:/ di lût di Jesum habten dô/ spotten sîn und slûgen in./ doch Mattheus baz den sin/ setzt nâch enander ordenlich/ und bedût iz ouch richticlich:/ als nû Jesus von Anna kam/ gesant hin zû Caipham,/ di vursten der êwarten/ Jesu si dâ warten/ mit gemeines willen rât/ (conciljum daz den namen hât),/ wî si valsch ervunden/ gezûgnis in den punden/ wider Jesum, daz se wol/ in brêchten zû des tôdes dol;/ doch kundens nicht ervinden/ dâ mit man uberwinden/ in mocht, swî wol dar drungen/ schelk mit valschen zungen./ secht, wî durch Jesum/ sich samte daz concilium!/ ein samenunge ist daz genant/ einer menge di gewant/ hât iren sin und iren mût/ ûf bôse sache oder ûf gût./ nû gînc der gemeine rât/ ûf di sache und ûf di tât,/ daz si wol bedêchten/ wî si Jesum brêchten/ von dem leben zû dem tôde,/ des wart der rât vil snôde./ zû jungist kâmen zwêne man/ di valsch gezûgnis sô verjân:/ «der hât geredet (als wir hôren):/ ich wil den gotes tempel stôren,/ zubrechen und verderben,/ und mac in wider gerben/ mit zimmern und mit bûwen/ zurichten und vernûwen/ an dem dritten tage.»/ ditz was ein valsche sage./ hî mechte etwer widerstên/ sô, daz di gezûge zwên/ nicht heten valsch geret dar an,/ wan daz schrîbet sand Johan:/ Jesus mit den juden kôst:/ «disen tempel ir entlôst,/ den ich dan erwecken wil/ an des dritten tages zil.»/ sust di gezûge wâren slecht,/ sunder valsch und gar gerecht./ Jeronimus dâ wider spricht:/ si wâren rechte bôsewicht/ und retten valsche lugen,/ wan si ungelîche trûgen/ beide den sin und di wort/ als man von Jesu het gehôrt./ an den worten vêlten si,/ wan Jesus sô rette di:/ ir entlôst, ir wert entrichten/ disen tempel und entslichten,/ den wirde ich erwecken,/ an dem dritten tage kecken;/ ‘wider bûwen' ist ir sage,/ sust unglîch stêt der worte wâge./ si vêlen ouch an dem sin,/ den si unrechte nâmen în./ Jesus meint sînen lîchnam/ der von in zem tôde kam,/ sust wurde er entslozzen nider,/ den Jesus wolde erwecken wider/ mit sîner wâren urstende;/ er meinte nicht des tempels wende/ den er bûwen solde,/ wan er des nicht enwolde./ Uf stûnt ein vurstlich êwarte,/ gên unserm hêren er sich karte/ und jach: «dû antwortest nicht/ ûf der sache inzicht/ di ûf dich bringen dise zwên/ und mit gezûgnis gên dir stên?»/ Jesus gab kein antwort nicht,/ wan ir vrâge was enwicht./ Jeronimus tût hî kunt/ daz der êwart ûf stûnt/ von grimmes zornes gêhe/ in sînes sinnes vêhe/ um daz, wan er nicht mochte/ ervinden daz dâ tochte/ zû uberkomen Jesum,/ ouch stûnt er ûf dar um,/ daz er rette dester baz/ gên unserm hêrn in zornes haz./ War um aber Jesus stille/ swîgen wold? daz was sîn wille,/ wan di sagêr valsch dâ klaften,/ an der lugen si behaften,/ des was nicht ir gezûgnus/ wirdic, daz sô Jesus/ dar uber tet sîn antwort./ zem andern mâle er uberhôrt/ mit swîgen und verdagte,/ wan swaz er gûtes sagte/ der lêre ganzer wârheit,/ si verkêrten daz in vreidikeit,/ mit spotten si verswachten/ iz und zû nichte machten./ zû swîgen Jesus ouch gedâcht/ dar um, daz ditz wort volbrâcht/ wurde daz Isaias/ von im_ê wîssagund was:/ er verstummet, als ein lam/ tût vor jenem der sîn wam/ scheret und besnîdet,/ daz schrîen iz vermîdet./ Der selbe gevurste bischof dô/ Jesum beswûr und jach alsô:/ «ich beswer dich bî dem got/ der immer lebendez leben hât,/ ob dû iz sîst der gotes sun,/ daz solt dû uns hî kunt tûn.»/ man vrâget, ob mit dem swern/ daz hî geschach gên unserm hêrn/ gesundet habe der êwart./ man wil er habe der sunden vart/ dar an nicht bevangen,/ wan sunde dâ mit begangen/ durch nicht wirt, als ein man/ mit [den?] eiden habet an/ den andern, daz er kunde/ rechter wârheit punde,/ als der bischof hât getân,/ des ist er wol der sunden ân./ dâ wider rede ich unde sprich/ er habe gesundet grôzlich./ sô wan ein nider man/ mit besweren grîfet an/ den obern unde reizet in/ vaste gemût in dem sin/ zû sagen im di wârheit,/ hî mit er di sunde heit/ getwungenlîchen sunder êre./ nû was der ober unser hêre,/ der nider dô der_êwart;/ um ditz sîn besweren hart/ solde er hân verlâzen/ und unsern hêrn ze mâzen/ gereizet zû der wârheit,/ di er melt gar unverseit./ Jesus sîn antwort tet ûf diz:/ «dû hâst selbe gesprochen iz,»/ sam er sprêch: dû machst iz kunt,/ aber ich zû dirre stunt/ weder [ich] rede noch rede sîn nicht./ war um hî sîn antwort richt/ Christ gên der vrâge und ret dâ gegen/ und sweic doch vor gên ander vregen?/ ditz tet Jesus zû einen êrn/ dem namen got der mit beswern/ von dem bischof wart genant,/ zû gûtem bild tet er bekant/ daz wir daz selbe teten/ und gotes nam in êren heten./ Jesus aber vurbaz/ jach: «verwâr ich sage ûch daz:/ ir werdet her nâch schône spên/ des menschen kint und sitzen sên/ zû der zesin der gotes kraft/ und ouch in zû komen kaft/ in des himels wolken klâr,/ als er dar kumt offenbâr.»/ ‘des menschen kint' er hî belût,/ dâ mit er selbe sich bedût./ di ‘zesem’ ist der beste teil/ des lônes den im gab ze heil/ got vater nâch der menscheit/ in êrenrîcher wirdikeit/ aller kreatûren oben,/ des ist er billich wol ze loben./ dan bî der ‘gotes tugent kraft'/ ist bedûtet und behaft/ di ebengelîche eigenheit,/ als er nâch der gotheit/ ein natûrlich wesen hât/ in der êwigen maiestât/ mit got vater gar vereint./ dan mit den ‘wolken’ ist gemeint/ des himels luft, in dem erschînt/ in menschen form des menschen kint/ und sich in grôzer macht dar setzt/ her nâch zû jungist und zû letzt/ und dâ sîn gerichte tût/ uber bôse und uber gût./ Lucas schrîbet ditz hir under/ daz ander vurstlich phaffen besunder/ ân den obristen êwarten/ unsers hêren alsô vârten/ mit versûchen sulcher vrâge:/ «ob dû Christ sîst daz sage.»/ mit listen si daz vrâgten,/ wan si dar nâch jagten,/ ob icht wort ergîngen,/ daz si in dar an vîngen,/ und ûz sînes selbes munt/ in redlich sache wurde kunt/ dâ mit si in brêchten vur./ ditz was irs sinnes willikur,/ si gedâchten in ze vromen./ se von der_ê vernâmen/ Christ uber di juden rîchen/ solde gewaldiclîchen;/ ditz ûf daz irdisch rîch/ verstûnden si gemeinlîch,/ aber Christ iz înnam/ nâch geistliches sinnes râm./ zû der zît di Rômêr/ daz rîch heten in gewer/ und wâren hêrn der juden dît,/ di gedâchte: ob iz geschît/ daz er sich nennet Christum,/ sô habe wir sache wol dar um/ wir in mit recht besagen,/ ouch rûgen und beklagen/ daz er nâch dem rîche stê,/ ditz tût dan dem keiser wê;/ gicht er aber er sî sîn nicht,/ Christ, sô bring wir in enwicht/ und strâfen in, wan er vor/ iz bekante offenbâr./ Jesus nâch der selben vrâge/ jach zû in: «ob ich ûch [icht?] sage,/ des geloubet ir mir nicht;/ vrâge aber ich ûch icht,/ ir antwort nicht der vrâge mîn/ noch lât mich von ûch ledic sîn.»/ ûf daz êrste, sô er spricht/ ‘sage ich ûch, ir geloubt mir nicht'/ er meinte: ob ich bekente/ und mich Christum nente,/ ir geloubet nicht daz ich iz sî./ ‘vrâge ich aber icht', dâ bî/ er meint wer Christus moge gesîn./ als Lucas schrîbet, daz wart schîn,/ dô Jesus vrâgte zeiner vrist/ di juden wes sun wêre Christ;/ si jâhen zû der selben zît/ sîn vater wêre hêr Davit,/ dô jach unser hêre:/ «wî tût er im di êre/ und in in dem psalme,/ dem lobelichen galme,/ sînen hêren nennet?/ des er sô bekennet:/ «der hêr zû mînem hêren sprach:/ sitze her durch gemach/ zû mîner zesem [rechte] hant.»/ ir antwort wart nicht dar gewant./ Er jach dô mêre: «ir lât ouch mich/ nicht von ûch lediclich,/ wan ir gedenkt ze nôten,/ mich martern unde tôten./ des wirt ouch des menschen kint,/ als iz di nôt uberwint,/ sitzen zû der zesem ort,/ der gotes krefte tugende hort»./ ditz sol man alsô verstên,/ sam er des wolde alsô verjên:/ um daz lîden daz ich tûn/ werde ich selb, des menschen sun,/ sitzen zû der zesem hant./ ditz an der ûfvart wart volant,/ sô daz von der marter zît/ daz sitzen wurde ergangen sît/ und nâch menschlich natûr/ Christ zû des vater zesem vûr./ ouch Chrysostomus daz wiget/ nâch dem lôn: dô Christ gesiget/ spricht er wol ‘ich habe von dem/ mîner marter wêlich lem,/ dar an ich mûz ersterben,/ zû lôn hî mit erwerben/ daz sitzen zû mîns vater zesem,/ gesalbet mit der vreuden kresem,/ von dem gesetz der menscheit,/ als von dem lône ist vor geseit'./ Si begunden alle ir reden tûn/ alsô: «bist dû der gotes sun?»/ Jesus sprach: «ir ret den sin/ selbe, wan ich iz bin,»/ sam er nicht jêch noch lougent dô./ In Mattheo stêt alsô:/ ein gevurster êwarte/ sîn kleit er von enander zarte/ und jach: «er hât den spot gewurfen/ gên got, wes nû bedurfen/ wir halt der bezûgunge?/ secht, ir hôret wî sîn zunge/ smêchlich teidingt wider got/ und tût mit vrevel disen spot.»/ bî disen mêren sol man wizzen:/ durch wê daz kleit wart zerizzen,/ di juden der gewonheit phlâgen,/ swan îmant sulchez begunde sagen/ sô vast, sô berlich wider got,/ si wûgen, daz vur grôzen spot/ iz wêre getân der gotheit,/ vor unmût rizzen si di kleit,/ gerlich doch der richtêre;/ sô tet dô der bischof hêre./ ein semlich spruch und ein spot/ der sô geschicht wider got/ ist genant blasphemia/ zû latîne, und wirt al dâ/ swâ man gote abenimt/ ein dinc mit rede daz im gezimt/ und wirt gegeben mit willikur/ der geschephten kreatûr;/ als man dem schephêr daz enzûcht,/ blasphemia dan ûz rûcht./ nû wolden di juden alsô tûn,/ daz si achten Jesum/ vur einen lûtern menschen dort./ von im heten si gehôrt/ er wêre vurwâr gotes sun,/ des wâren si gên im sô kûn/ und zigen in unlobesam/ er tet gên got blasphemiam;/ si jâhen er wêre wirdic/ zû sterben in des tôdes stric./ si verspîten im sîn antlutz./ gewonlich was der selbe trutz:/ swan einer wart verurteilt/ gên dem tôde zûgeseilt,/ si spîten in sîn angesicht./ mit dem si widerwanten nicht,/ si slûgen Jesu vlecke/ ûf den hals sô kecke,/ di andern sunder lougen/ in slûgen under ougen/ und jâhen: «wîssage uns, Christ,/ wer ist der zû dirre vrist/ dir getân hât den slac,/ gemezzen hinden ûf den nac?»/ si hîzen in ‘wîssagen’ hî,/ sam sô sprechen wolden si:/ di gemeine nennet dich/ einen wîssagen offenlich;/ bist dû danne ein prophêt,/ von rechte dir ze wizzen stêt/ nicht allein swaz ist enkegen,/ dû macht ouch dîn sagen wegen/ ûf swaz kumftic mac gesîn./ bist dû ein wîssage, dem tû schîn/ und kunde hî dîn wîssagen:/ rât, wer hât dich geslagen? / Dâ vor ist ganz ûz geleit/ wî di snôde judischeit/ di marter unsers hêren Christ/ vengten an mit valscher list;/ nû ist ze sagen hî gedâcht/ wî di marter wart volbrâcht/ von den heiden und geletzt. / Mattheus hî schrîbet unde setzt:/ dô nû di nacht sich vergî/ und der morgen sich anvî,/ di gevursten phaffen/ zû enander begunden stapfen,/ mit samt des volkes alten/ di der witze walten/ si gîngen vaste dâ zû rât/ wider Jesum in der stat,/ wî sî daz erdêchten/ daz si mit rechte in brêchten/ zû dem tôde von dem leben,/ dar nâch was ires sinnes streben./ si vûrten in gebunden/ mit stricken ummewunden/ vur den richtêr Pilat/ der Pontius den namen hât./ Lucas sô gesprochen hât:/ daz volc mit gemeinem rât/ erhûb sich und in vûrten/ vur Pilat dar, si hurten/ ûf in mit vil besagnus./ unschuldic was doch Jesus./ Jeronimus mit klage melt/ daz vur den bischof wurde gestelt/ Jesus dâ mit grôzem bracht./ man spotte sîn di ganzen nacht/ und mûten in mit vregen,/ si teten im angest und ege./ dô der ander morgen schein,/ zû prîmzîte si nicht sein/ Christ vûrten vur Pilatum./ Chrysostomus hî vrâgt war um/ si nicht in al dô vur sich/ tôten wolden heimelich?/ er gicht: iz wart verlâzen,/ daz si in gazzen und ûf strâzen/ bewîsen mechten offenbâr/ wî verteilet und wî gar/ mit recht verdamt wêre/ zû tôten unser hêre;/ und ouch alsô, daz in dem wân/ ir keiner schuldic wêr dar an,/ sam si in uberwunden/ heten zû den stunden/ mit rechte und mit wârer schult,/ daz er den tôt billich dult./ ouch den heimelichen tôt/ verlîzen si durch ander nôt:/ wan wêr daz sô ergangen,/ si mochten sîn gevangen/ von Pilato oder lîchte/ von dem keiser der dô rîchte/ und wêren komen umme daz/ beid von êren und von schatz/ und wêren des beroubet./ Hî man ouch geloubet/ daz der nam Pilatus/ von Pila und von Atus/ [kam?] di zenander sîn gevûget:/ Pila sîn mûter rûget,/ sô nent den vater Atus,/ dâ von kam Pilatus./ ein insel Pontjus ist genant,/ dar Pilatus wart gesant/ zû richtêr von den Rômêrn,/ des si wolden nicht enbern,/ von dan ouch Pilatus/ mit zûnam heizet Pontius./ Als nû Judas ersach,/ von dem Jesu geschach/ di verrêtnis alsô, daz/ er nû gar verdamt was,/ ein afterrûwe kam in an,/ bûze wolde er haben getân./ von silber drîzic phenninge/ (als_ê was sîn gedinge)/ di warf er, daz si pralten,/ den vursten und den alten;/ «ich hân gesundet,» jach er dô/ «daz ich verrâten hân alsô/ daz rechte unschuldic blût,»/ sam er sprêch: ditz ist nicht gût./ si jâhen: «waz gêt uns daz an?/ hâst dû unbillich getân,/ daz erkenne und sich dar zû.»/ di silbrîn phenning warf er nû/ in den tempel, dan er schît;/ als im der tîvel daz gerît,/ an einem stricke er sich erhînc./ di zagnis er ouch sô begînc./ Origenes hât verjên/ man mac ditz enzwisch verstên./ ‘als nû ersach Judas/ daz er dô verdrumet was'/ ditz meint Christus wêr verdamt/ zû dem tôde und beklamt;/ als nû Judas daz ersach,/ er hînc sich in dem ungemach./ wî aber iz geschêhe,/ daz Judas ditz ersêhe/ daz zû des tôdes swêre/ Christ verdamt wêre,/ ditz entricht Origenes./ ‘Judas ersach' (sô gicht er des),/ in sînem sinne er iz verstûnt,/ im was ouch wizzenlîchen kunt/ daz Jesus verurteilt wêre,/ er het gehôrt di mêre/ daz man in rûgte um den spot/ den er begînge wider got,/ wan ein sulcher nâch der_ê/ dulden mûst des tôdes wê:/ alsô sach er Jesum sîn/ verdamt zû des tôdes pîn./ zem andern mâl man ditz verstêt/ sô, daz iz ûf Judam gêt:/ als der ersach daz er was/ verdamt, der selbe Judas,/ um daz verrâten daz er tet,/ bûzlich rûwe er wol het,/ wan âne hoffenunge trôst/ er gedâchte: ich mac durch nicht erlôst/ werden. sust er verzeit/ an gotes barmherzikeit,/ zû anderm sînen unheil/ erhînc er sich an ein seil./ Jeronimus stêt ûf dem punt/ Judas habe mêr gesunt/ mit sîner verzagnis/ den an Christs verrêtnis:/ wan, als er Christ verkouft,/ di sunde wart alleine gestûft/ wider Christi menscheit,/ aber mit der zageheit/ begînc er grôzer schulde/ wider di gotes hulde/ unde sîn barmherzikeit,/ ouch dâ mit er widerseit/ dem heiligen geiste,/ des wart di schuld di meiste./ Als ouch gesprochen ist dâ vor,/ zû Judam jach der juden schar:/ «sich selbe waz dû hâst getân,/ di sache nicht uns gêt an;/ wir trachten nicht ob er sî/ gar gerecht und wandels vrî/ oder ungerecht gewesen/ (wir mogen des wol genesen!)/ oder ob dû sô vast/ gesundet an den sachen hâst,/ dar zû solt dû selbe lûgen»;/ sô gemeinet: dô dû vûgen/ uns woldest in unde geben,/ dû hetest iz_ê besên eben/ oder dû besichst iz nâch./ War um aber daz geschach/ daz er selbe sich erhînc/ mit dem strange? ditz ergînc/ von gotes recht verhencnus;/ zû verstên: daz er alsus/ wêr der tîvel zûgeselle/ di in den luften ir gevelle/ haben und der wîze pîn./ ouch mit dem stricke sold daz sîn,/ daz di âdern und di kel/ ûz den_ê klanc di stimme hel/ zû verrâten sînen schephêre/ gebezzert wurden, in der swêre/ gar versnart zûgetwungen,/ mit dem seile umgeswungen./ Di vurstlichen êwarten/ sich nicht dar an karten,/ daz gelt nâmen se zû sich,/ se jâhen: «iz ist nicht billich/ daz wir daz gelt sô enphân/ und legen daz in corbanan,/ wan iz ist des blûtes gelt.»/ mit ganzem rât wart dô bestelt/ daz si dar um vrumten/ einen acker, und benûmten/ den selben zû begraben/ pilgrîme di gehaben/ iz selbe nicht enkunden./ zû den selben stunden/ nant man in judischer sprâch/ den acker acheldemach,/ und bedût des blûtes gelt./ den namen er noch [heut] behelt/ ûf den tac der hûte ist,/ sust nent man in ze stêter vrist./ waz daz sî corbanan/ oder [waz ez] bedût daz sol man/ entrichten und ûzlegen./ corban daz wort wir wegen/ zû bedûten ein ophir/ oder ein gâbe di mit gir/ in andâcht wir geben dar;/ des sô phlac der juden schar,/ swan si daz opher teten,/ als si verheizen heten,/ oder ein gâbe ze stûre/ dem templ und dem gemûre,/ ob icht ze bezzern wêr dar an,/ di gâbe si nanten corban,/ dan di stat dar în wart/ gelegt di gâbe und verspart/ hîz dâ von corbanan./ nû was ditz der vursten wân/ daz gelt wêr bôse und ungenême,/ ouch ze haben widerzême,/ wan si Judas hîte/ enphangen vur ein mîte/ der verrâtnis leit geschicht;/ des wolden si daz gelt durch nicht/ legen an di stat sô reine,/ dar inne nur daz gût alleine/ gehôrte daz mit recht gewunnen/ was. sô di juden daz besunnen./ dan von des ackers nam/ acheldemach, der sô bekam/ mit nennunge unzen her/ (zû latîne sanguinis ager)/ biz ûf den hûtigen tac,/ ditz man recht vernemen mac:/ unz daz sîn ewangelige/ Mattheus schreib der heilige,/ unz dar der acker sô genent/ wart, als Jeronimus bekent./ nû wart daz Jeremie/ wort ervult daz er_ê/ gewîssagt und gesprochen het;/ sô verjach der prophêt:/ ‘si nâmen zû dem gedinge/ drîzic silbirphenninge,/ des verkouften mannes gelt,/ den si kouften sô bestelt/ von den kinden von Israhel,/ si gâben ouch daz gelt vil snel/ um des havenêres acker slecht,/ als mich unser hêre recht/ des hât bewîset und ermant'./ sust ich der schrift mich underwant./ ûf di rede ist genûc ze sagen,/ doch mûz manz allez ganz voljagen/ und entrichten. hôret wî/ Jeronimus sprichet hî:/ Jeremias saget nicht,/ sam der ewangeliste spricht,/ iz schrîbet Zacharias./ sît nû Jeremias/ daz nicht setzt, war um von im/ Mattheus melt, ditz sô vernim/ von sande Augustino./ der gicht: etlich sprechen sô,/ di nûwen bûch nicht haben gar/ ‘Jeremiam’, doch verwâr/ in den alten vint man in./ nû schrîbt Mattheus in dem sin,/ sam in des got hab underweist/ und în gesent von dem geist./ Jeremias schrîbet dar abe/ er von sînem vater habe/ einen acker vor gekouft,/ dâ von di figûre louft/ und di vorbezeichenunge,/ daz solden in der meinunge/ di juden volbringen./ von den drîzic phenningen/ in Zacharia stêt geschriben./ nû hât Mattheus zûgetriben/ und gesament disen spruch/ ab beider der prophêten bûch/ nâch der heiligen geistes lêre./ nû ist Jeremias mêre/ der voder wîssage unde baz/ benant den Zacharias/ der einer ûz den nidern ist,/ des hât Mattheus zû der vrist/ gesatzt Jeremiam/ und nicht Zachariam./ Jeronimus gicht hî bî/ ein bûch in judischem sî/ Jeremie geben und benant/ in dem er di rede vant/ von wort zû worte geschriben,/ als si zenander hât getriben/ hî Mattheus und gesatzt,/ und sam si dâ stên geschratzt,/ mit bedûtnis zû geselt/ Christo; der um daz gelt/ wart gevrumet von den kinden,/ den israhelischen vînden,/ diz Judas was und sîn gesellen,/ di brinnen dar um in der hellen./ sust ditz Zacharias melt:/ ‘gewegen haben si mîn gelt/ gên drîzic phenninge,/ von silber was ir klingen./ got von himel sprach zû mir:/ «wirf si nider von dir/ zû dem geleger, wol gestalt/ mîn gelt daz um mich ist gezalt,/ dâ mit ich ouch gekoufet bin/ und in gedinge gevrumt von in»,/ der phenning ich mich underwant,/ ich nam und warf si ze hant/ wider in daz gotes hûs/ zû des angestellten klûs.'/ Johannes vurbaz schrîbet/ di sache und voltrîbet/ sust: si vûrten Jesum dô/ zû dem bischof Caipha,/ si zogten in daz râthûs;/ gar vrû entstûnt der brûs./ si selbe wol behûten/ daz si sich icht dâ mûten/ in daz râthûs ze wandern,/ daz si mit enander/ wurden icht verunreint/ von snôden sachen und vermeint,/ sunder daz si pascha/ mit enander êzen dâ./ Hî ist ze wizzen aber mêre./ sît di juden durch di êre/ und durch besunder wirdikeit/ der ôsterlichen hôchzeit/ nicht solden gên an di stat/ dâ blûtes sache und snôder rât/ ergînge_*, dâ von si/ gemeiligt wurden, wâ durch hî/ nicht vermeit Caiphas/ der doch ouch ein jude was,/ er gînge in daz râthûs/ tursticlîchen sunder grûs?/ manche reden maniger leie/ dar ûf mit der antwort kreie./ dô Caiphas wolde Jesum/ senden zû Pilatum,/ er lîz daz volc und lîf von in./ sîn snellez îlen was dâ hin/ baz dan wegereise,/ daz er in der vreise/ Jesum besagen mechte/ und vur Pilatum brêchte/ sulche sache schînlich/ und im bewîste heimelich/ an den sachen in der stille/ daz ouch wêre ditz sîn wille/ um Jesum (den man brêchte)/ und ûf sînen tôt gedêchte./ als nû Jesus kam, dô was/ bî Pilato Caiphas,/ ditz alsô sich geburt./ daz in daz râthûs wart gevûrt/ Jesus vur Caipham,/ in sulcher wîse daz bekam./ sumlich jên und legen ûz/ Caiphas het ein hêrlich hûs,/ wan er ir aller bischof was/ und in grôzen êren saz;/ nû het sîn hûs manich gemach,/ ditz ouch alsô geschach,/ daz Pilatus hir under/ het einen gemach besunder/ in der selben innunge./ nâch sulcher vûgunge/ Jesus mochte komen dar/ in daz hûs gevûrt verwâr/ dâ Pilatus inne saz/ und bî im der Caiphas./ di andern anders sagen mê:/ Caiphas nâch der_ê/ judisch gesetz nicht het des recht/ zû gên in des râtes brecht,/ sunder von des amtes phlicht,/ sîner wirde hôch gericht,/ wan er al dô bischof was./ von dem gewalte er besaz/ ein wonung, dar zû gehôrte/ daz râthûs in des phorte/ man richten solde und râten,/ und si daz von rechte tâten./ stûnd aber sô geschriben dâ/ daz man het von Caipha/ Jesum brâcht in daz hûs/ zû Pilatum, sô wêr ûz/ aller zwîvel und gestilt./ und swaz ouch rede dâ wider hilt,/ ditz wirt zweier leie bewêrt:/ man nîmant dâ hin vûren gert/ dâ er doch itzunt ist./ nû was unser hêre Christ/ bî Caipha_ê, daz er/ zû Pilato komen wêr./ sô was gezogen Jesus:/ von êrste von der vancnus/ zû dem alten Annam,/ dan zû dem bischof Caipham,/ dar nâch vur Pilatum./ sô stêt di schrift âne krum./ di wârheit ouch dar an stât,/ wan sand Johannes geschriben hât/ daz selbe ewangelium/ in krîchischer sprâch (dar um/ sol man di wârheit sûchen/ in der Krîchen bûchen),/ nû stêt sô geschriben dâ:/ si vûrten Christ von Caipha/ zû Pilatum nur alleine/ in daz râthûs der gemeine;/ daz selbe râthûs gar vermeit/ dar în ze gên di judischeit/ (wan di heiden heten phlicht/ dar in ze haben ir gericht),/ daz si bliben unverswacht/ und ungemeiligt in der acht./ daz dâ bliben reine/ di juden al gemeine,/ zû der ôsterlichen zît/ von der heidenischen dît,/ ab der si sich scharten./ mit vlîze si bewarten/ ir gewizzen vur den meil,/ sô daz si in reinem heil/ daz ôsterlam, daz derbe brôt/ êzen nâch der_ê gebot./ des si phlâgen zû der vrist./ verwâr ditz wol ein wunder ist,/ und was der juden tumheit/ di vur ein unsûberkeit/ iz achten, ob in der phlicht/ si dâ gîngen zû gericht/ vur Pilatum in daz hûs,/ und wûgen nicht der sunden grûs/ dâ von si wurden mêr gemeilt,/ ob daz reine blût verteilt/ und der gerechte mensch mit samt/ von in wurde ouch verdamt./ Als nû Pilatus daz ersach/ daz di juden alsô swach/ nicht wolden gên in sîn hûs,/ zû in gînc er selb her ûz/ in zû êren mit gelimph,/ wan si brâchten sunder schimph/ Jesum dar gebunden,/ sam er uberwunden/ wêr und des tôdes wirdic./ swî wol Pilatus sach den stric/ an Jesu, doch er in nicht/ verteilen wolde ân gericht,/ er hôrte vor ir klagen,/ war umme si besagen/ in wolden, ob daz redelich/ wêr, und daz Jesus werte sich/ gên der dît dâ wider kûn,/ dem wolde er ouch des stat tûn./ als dâ vor ist gemelt,/ Pilatus gînc ûz sîme gezelt/ her vur zû der juden schar,/ er jach und vrâgte offenbâr:/ «waz besagen vûret ir/ wider den menschen? daz sagt mir!»/ hin wider dô ir antwort was:/ «wêre uns nicht gewizzen daz/ er ein ubeltêter wêr,/ wir brêchten dir in nicht al her,»/ sam ditz wêre ir worte sin:/ wir haben genûge versûchet in,/ beide sîn wort und sîn tât,/ und haben in vunden ûf dem phat/ bôser dinge zaller vrist,/ sust er des tôdes wirdic ist./ Augustinus sprichet hî/ in dem bûche Originali:/ vur Christ sullen antwort geben/ di er_ê bî sînem leben/ in iren nôten trôste/ und von sunden lôste;/ ouch antworten nû di sîchen/ di halt nicht gekrîchen/ mochten unde wurden gsunt;/ von im ouch ir antwort tûn/ di blinden den er ir gesicht/ gab wider und der ougen lîcht;/ zû der antwort sîn ouch geil/ di ûzmerkic schar der meil/ und iren unvlât machte [er?] reine;/ dar zû daz volc al gemeine/ daz er het erquicket/ und von dem tôde entstricket;/ di sagen alle offenbâr/ ob iz sî gewesen wâr,/ daz unser hêre wêre/ ein ubeltûêre./ si bewêren Davides wort/ daz er hât gesprochen dort/ in des psalmes dône/ in Christi persône:/ si gâben mir in argem mût/ ein snôdez lôn vur daz gût./ ditz was des dankes widergelt./ sô gicht Christ der edel helt./ Pilatus ditz unwirdiclich/ rette und ouch spotelich,/ sam er sprêche: hât ir in/ selbe versûcht nâch ûrem sin/ und verurteilt ouch dâ bî/ daz er des tôdes wirdic sî,/ sô tût vurbaz aber mê,/ richtet uber in nâch der_ê./ ditz was gên in ein spotlich wort,/ sam er sprêche: iz nicht gehôrt/ ûch an daz ir îmanden/ urteilt zû des tôdes banden,/ nur di heiden haben daz recht./ ditz ist hî ze merken slecht./ Pilatus [ditz] zorniclich sprach:/ «nemt in zû ûch um di sach/ und urteilt in nâch der_ê»./ nicht rette er daz durch daz wê/ daz man in tôten solde,/ sunder daz er wolde/ im in der mâze helfen/ von der besagêr gelfen,/ von der juden handen/ und von des tôdes banden./ aber di bôsen juden/ gelften sam di ruden,/ di meister mit den vursten/ sich vaste lîzen dursten/ nâch Christi tôt, des gerten si,/ si sprâchen al gemeine hî:/ «uns zimt nicht ze nôten/ îmant noch ze tôten.»/ hir ûf sol man gedenken,/ doch nicht di wârheit krenken,/ ob di juden haben geseit/ dar an di rechte wârheit./ si jâhen si des nicht bestê/ îmant zû tôten nâch der_ê,/ doch maniger mûst von schulden/ den tôt von in dulden./ wan in dem bûch Levitico/ stêt manige schult geschriben sô/ di dô mit dem tôde hart/ gebûzet und gebezzert wart;/ in exodo hôrt man lesen/ ‘dû solt nicht dulden sîn genesen/ noch sîn leben zû keiner vrist,/ der ein ubeltûêr ist';/ sust ouch kunic Davit/ und ander kunige zû der zît/ manigen in dem unheile/ tôtten mit rechtem urteile;/ wes jâhens dan sô offenlich/ in wêre nicht erloublich/ îmant tûn des tôdes leit?/ Augustinus uns daz seit/ in dem bûche Originali:/ sô di juden sprechen hî/ «uns ist nicht erloublich,/ îmant zû tôten ênziclich,»/ daz ist wol ein wâre sage;/ al di wîl di siben tage/ werten und di hôchzît/ di an der ôstervîre lît,/ sô si nâch der_ê gebot/ ezzen mûsten derbez brôt,/ under wegen mûst dô belîben/ von in daz tôten und entlîben./ Johannes Chrysostomus/ ditz anders leget ûz alsus:/ nâch der_ê von got gegeben/ di ubeltêter von dem leben/ scheiden in verhenget was,/ aber nâch der welde daz/ gerichte, des si phlâgen,/ von den Rômêrn underzogen,/ di in zilten ir gericht./ si heten des gewaldes nicht/ des blûtes urteil vûren/ noch tôtlich sache rûren,/ des walten selb di Rômêr/ und lîzens nicht ûz der gewer./ des jâhen di juden billich/ «uns ist hî nicht zimelich/ daz wir tôten îmant»,/ sam si teten daz bekant/ in wêre gar der selbe gewalt/ von den Rômêrn ab gezalt,/ des si wêren beroubet/ mit gewalt und uberhoubet./ noch anders mac man ditz vernemen:/ daz in nicht solde gezemen/ îmant ze tôten mit gericht,/ sam si sprêchen: di inzicht/ judische sache gehôrt nicht an./ diser mensch hât missetân,/ wan er sich einen kunic nennet,/ des im doch nîmant mêr bekennet,/ ditz di juden nicht bestêt,/ wan di gemeine iz ane gêt,/ des sulle wir von rechte nicht/ uber in tûn daz gericht,/ iz gehôrt ûch selber an/ daz dû tôtest disen man./ wider di rede Chrysostomi/ (der dâ hât verjên wî/ di Rômêr nicht enwolden/ daz di juden solden/ îmant tôten mûtes vrî)/ mac man sprechen aber hî/ sam dort stêt in actibus,/ dâ Lucas beschrîbet sus/ von der zwelfboten tât/ wî der juden dît hât/ gesteinet sande Stephan./ wer het in daz recht verlân?/ ditz wil ich entscheiden./ der juden dît di heiden/ gunden wol ze walten/ ir vorderen recht und halten,/ sust was in ouch verhenget mê/ daz si mochten nâch der_ê/ di ubeltêter steinen,/ und alsô vermeinen/ wart in gestat in sulcher phlicht/ sande Stephan. und doch nicht/ was in verlihen der gewalt,/ er wêre junger oder alt,/ ob si den selben vîngen,/ daz si keinen hîngen./ doch mochten si hir under/ lîchte einen gwalt besunder/ haben ze bezzern etelich,/ nicht stête und gemeinlich./ einvaltic volc und arm persônen,/ ob si der nicht wolden schônen,/ ûf di ergînc wol ir gericht,/ und heten si besunders icht/ von geringen sachen,/ mit râte si daz vachten/ mochten und ûztragen./ si torsten daz nicht jagen/ swaz offen und gemeine was,/ rômisch gerichte daz besaz,/ und swaz di Rômêr an gehôrt,/ iz wêre werc oder wort./ des torsten si nicht vâren/ swaz êrbêr lûte wâren,/ di gehôrten ouch di Rômêr an;/ nû was Christ ein wirdic man,/ des solden ouch di juden nicht/ uber in tûn ir gericht./ ouch ist merklich hî ze vrâgen/ war um di juden verlâgen/ daz sî Jesum versteinten nicht,/ sît si doch sulch gericht/ von der_ê wol heten./ si daz dar um teten,/ daz si mochten Christi tôt/ rîden ûf der heiden rot,/ und si unschuldic bliben,/ di schult si ab in schiben./ daz steinen ouch verlâzen wart/ von in, daz des tôdes vart/ im smêchlich widervûre,/ und in zû muntkure/ brêchten schentlich vermêrt,/ als hêr Salemon bewêrt/ in dem bûch der wîsheit:/ mit lesterliches tôdes leit/ sul wir in vertûmen./ daz was ein snôdez rûmen!/ si wolden tûn ein sulchen mort/ an im, daz sîn wârez wort/ ervult und voltriben/ wurde, als geschriben/ hât Mattheus in der mâze:/ secht, wir zogen ûf di strâze/ gên Ierosolimam,/ dâ wirt des menschen kint mit nam/ verrâten ûf daz leben,/ den vursten dar gegeben,/ bischoven und den schrîbêrn,/ den meistern, di nicht welln enbern/ si werden in verdammen/ zû des tôdes klammen,/ dar nâch si in geben dar/ in vreidikeit der juden schar/ zû spoten und zû schimphen,/ di mit ungelimphen/ in geiseln unde slahen/ und an daz krûze hâhen./ di sache meldet sand Johan/ sô: daz Jesu wort getân/ wurde und ouch gar volvûrt/ daz er bedûtet und gerûrt/ êmâl het, in welcher achte/ er wolde dulden des tôdes slachte./ Als di juden ersâhen daz/ Pilatus wêre hî ze laz,/ sam er Jesum wolde lôsen,/ si begunden an in bôzen/ mit rûgen und mit klagen,/ drî sache von im sagen/ (ditz hât Lucas kunt getân):/ «wir haben vunden disen man/ unser volc verkêren,/ ouch verbîten unde weren/ dem keiser zins ze geben,/ unbillich und uneben/ einen kunic er sich nent,/ sust daz rîch er an sich went»./ Pilat daz êrste ver nichte wûc/ sam ein heiden der nicht trûc/ di gehôrsam nâch der_ê;/ im was dar nâch nicht gar wê,/ ob daz volc wurde verkêrt,/ der keiser sînes zins gewert,/ des wolde er ouch nicht vrâgen./ er hete hôren sagen/ und vur di wârheit vernomen/ di juden wêren zû Christ komen/ und vrâgten, ob se billîch/ dem keiser zinsten und dem rîch,/ Jesus het geantwort:/ «waz den keiser an gehôrt/ daz gebt dem keiser, und waz got/ an gevelt mit recht daz lât/ im werden unde leist im daz.»/ Pilatus von der rede maz/ und achte daz di judischeit/ het dar an valsch geseit,/ sust er des kleine trachte./ doch in sîner achte/ wûc er daz dritt mit sinnen scharf./ dar nâch er sîn eischen warf,/ als er den ‘kunic’ het vernomen,/ wan von dem keiser was komen/ ein grôz gebot gemeinlich,/ daz nîmant solde nennen sich/ ‘kunic’ ân des keisers willen/ offenlîchen oder stille,/ iz wêre dan von sîme gebot./ Pilatus vrâgte durch di nôt/ Jesum um di mêre,/ ob er ein kunic wêre./ dâ von schrîbt Johannes sô:/ Pilatus gînc aber dô/ in daz râthûs unde lût/ vur sich Jesum, in gerndem mût/ er sprach: «dû bist der judischeit/ kunic, als man von dir seit?»/ sam er sprêch: dîn volc melt dich,/ dû zûchst dich an daz kunicrîch./ etwer mechte vrâgen nû/ durch waz Pilatus mit Jesu/ in daz râthûs gînc alleine/ und nicht same mit der gemeine./ Pilatus tet iz umme daz:/ er weste daz der juden haz/ gên Jesum bran in ungunst,/ und tobten alle in zornes brunst;/ wan si kâmen in der hitze/ und schalten vaste sunder witze,/ vreislich was ir zûkunft/ mit gebrechte und ân vernunft./ um Christi tôt si warben alle/ mit ludem und mit grôzem schalle./ in dem ludem unser hêre/ gab kein antwort nâch der lêre/ des wîsen mannes der dâ gicht:/ dû solt dîn wort dâ gîzen nicht/ dâ daz hôren nicht ist bî,/ ûz dan ouch dîn reden sî./ nû het Pilatus nicht versûcht/ Jesum selbe, er gerûcht/ in besundern vûren hin dan;/ er versûchte und habte in an,/ ob er wolde bekennen/ und sich kunic nennen,/ als der juden klagen was,/ er versûchte in dester baz./ Jesus ûf di antwort stûnt:/ «sprichet daz dîn eines munt/ und dû selbe oder hât dir/ îmant anders gesagt von mir?»/ sam er sprêche: sô sag an/ sprichst dû von dîn selbes wân/ oder hât dirz îmant vorgelesen/ daz ich welle ein kunic wesen?/ Pilatus zû versûchen in/ mit antwort jach: «ich nicht bin/ ein jude, nur dîn selbes dît/ mit samt dem bischof dich verrît/ und haben dich mir gegeben,/ waz hâst dû verschult uneben?»/ sam er sprêche: ich phlege nicht/ mit den juden haben phlicht,/ mir ist ouch nicht ze wizzen slecht/ der_ê gesetze und ir recht,/ ander lûte vermêren dich/ und reden von dir schemelich./ hâst dû sulches icht getân,/ daz melde ich nicht von mînem wân,/ ich an dir nicht enphinde,/ di vursten und dîn gesinde/ alleine mêrt und sagt von dir;/ daz ich nû vrâg daz sage mir./ Jesus sô sîn antwort melt:/ «mîn rîch ist nicht von der welt./ wêr von der welt hî mîn rîch,/ di dînêr mîn sicherlîch/ mir erkrîgten wol daz heil,/ daz ich den juden icht zû teil/ wurde und ze handen kême;/ ditz in wol zû tûn zême!»/ sam er sprêche: si mich rêchen/ an allen mînen widerwechen/ und krîgten mit den vînden,/ mit alten und mit kinden./ hî mit unser hêre/ bedûte daz er wêre/ kunic in einem sulchen rîch/ daz man nennet geistlîch:/ in sulcher lûte herzen/ di des gelouben perze/ tragen stête in reiner heit./ ein ander rîch hât er bereit/ in dem himelrîche,/ ûf daz weltlîche/ stûnt sîn meinunge nicht,/ um daz er merklîchen spricht:/ «von hinnen habe ich nicht mîn rîche,/ ab der welt ich dar an wîche.»/ Pilatum nam des wunder/ von herzen gar besunder,/ sît Jesus ein kunic was,/ wâ er dan sîn rîch besaz,/ und daz dem rômischen rîch/ wêr undertân gehôrsamlîch./ des wold Pilatus werden inne,/ er jach ûz klûgem sinne:/ «alsô bist dû kunic doch?»/ Jesus antwort ûf di sprâch:/ «dû meldest iz, wan ich bin/ ein kunic rîch in mînem sin/ verwâr nâch der gotheit,/ aller welde sô geseit.»/ Christ sînes rîches ordenunge/ bedûte, in der meinunge/ er jach: «dar zû bin ich geborn/ und komen in di welt erkorn/ di wârheit ze bestêten/ mit zûgnis und mit rêten.»/ sîn sin der was: er het an sich/ genomen ein leben tôtlich,/ mit der menscheit sô gemeint/ di starke gotheit gar vereint./ vurbaz aber rette Christ:/ «swer alsô bekomen ist/ von der wârheit, mîne wort/ und mîn stimme der selbe hôrt.»/ er meinte er volbrêchte/ sîn wort, sîn lêre rechte;/ in des selben herzen schrîn/ welde er mit genâden sîn/ und ouch haben dâ sîn rîch/ mit wernder luste geistlîch./ Aber begunde Pilat/ gên Jesum reden an der stat:/ «waz mac gesîn di wârheit?»/ Jesus im dâ von nicht seit./ Pilatus nicht von ganzem sin/ vrâgte um di wârheit in/ und waz ouch wêre ir eigenheit/ nâch der bedûtêr richtikeit,/ sundr im was ze wizzen gâch/ di ‘wârheit’ nur und vrâgte. doch/ dâ mit man vromit Christi rîch/ des er waltet geistlîch./ Pilatus bleib sô lange nicht/ biz daz in Christ het verricht/ waz mochte gesîn di wârheit,/ ûz gînc er zû der judischeit,/ wan er was nicht wirdic dô/ zû verstên von Christo/ waz di wârheit wêre./ Nicodemus ander mêre/ uns saget: Christ het iz gemelt,/ di wârheit nicht in diser welt/ mac gesîn noch enist,/ nur ze himel wont ir genist,/ sam er sprêche: in der welt/ der gerechte wirt verzelt/ und geurteilt zû der pîn,/ sam an mir nû ist worden schîn./ zem andern mâl der wârheit sin/ Pilatus wold nicht nemen în,/ wan di wârheit geistlich was;/ irdische dinc er minte baz,/ daz geistlich was im gar ummêre,/ sust bleib er der wârheit lêre./ ouch was ditz der sachen eine:/ Pilatus hôrte di gemeine,/ der juden ludem und ir rûfen,/ ûz gînc er und wolde verstûfen,/ dar zû stillen iren brecht,/ daz er um di wârheit recht/ her nâch mochte gevrâgen/ und baz dâ von hôren sagen./ noch ist der sachen eine mêre:/ iz kam dem selben richtêre,/ Pilato, in den sînen mût/ er mûste lâzen ûz der hût/ sîner vancnis einen man,/ swan sich di hôchzît vengte an;/ als ouch was der juden recht,/ si um einen gevangen knecht/ bâten zû der hôchzît,/ den lîz man ledic sunder strît./ nû was Pilato in dem sin/ di juden wurden biten in/ um Jesum ze lâzen;/ des bitens si vergâzen,/ si wâren im ungenêdic,/ ein loter wart dô ledic./ hî sprichet Augustinus:/ ditz besan Pilatus,/ daz Christus wêre unschuldic gar,/ in sîme gedenken nam er war/ wî von den juden bôsen/ er in mechte erlôsen/ und von iren henden./ er begund sich gên in wenden/ und jach zû den stunden:/ «ich hân nindert vunden/ noch vinde an im keine schult.»/ Pilatus het wol gedult/ daz Jesus wêr von in erlôst,/ sîn unschult melte er ûf den trôst,/ sam er sprêche: er hât kein sache,/ ich in von ûch ledic mache./ Lucas schrîbet vurbaz:/ di juden wâren alle râz,/ si nicht dô widerwunden,/ ze schrîen si begunden:/ «er hât daz volc erweget,/ in irsal gar geleget/ mit sîner lêre durch daz lant/ Judeam (als uns ist bekant),/ daz verkêren sô getân/ in Galilea hûb er an,/ unzen her hât daz gewert.»/ si meinten Jesus het verkêrt/ daz lût mit valscher lêre,/ gên Jerusalem di mêre/ kâmen, als ir sagen was/ ‘biz her ist geschên daz'./ als Pilatus nû vernam/ dô nennen Galileam,/ er eischte ob unser hêre/ ein Galileus wêre/ (von dem lande ein lantman);/ er ze vrâgen des began/ von den di dâ stûnden/ und im daz sagen kunden./ Christ was ze Betlehem geborn,/ di stat dar zû er het erkorn/ in dem lande Judea./ dan in Galilea,/ dem lande, und in der stat/ di Nazaret den namen hât/ er enphangen wart verwâr,/ ouch erzogen mit der nar/ junger mensche unde knabe;/ von dem lande, secht, dar abe/ Galilea Galileus/ sô wart genennet Jesus./ Dô Pilatus nâch dem worte/ rechte erkante und verhôrte/ daz von Herodis gebît/ Jesus was, er sich berît/ und sante in zû Herodem,/ der zû Jerusalem/ was ouch bî den tagen,/ als uns di wîsen sagen./ zû Jerusalem dô was/ Herodes Antipas,/ Ascalonite sun,/ der sô bôslich wolde tûn/ mit sîner snôden untugent/ und wolde Christ in sîner jugent/ haben ermordet und verderbt,/ dô er di kindel alle sterbt./ Pilatus sante Jesum hî/ dem vor genanten Herodi,/ wan der zû den zîten was/ gên Jerusalem komen um daz:/ sîn vater Ascalonita/ [und?] di mûter Cleopatra/ lebten unterscheiden,/ der vater was ein heiden,/ di mûter von judischer art./ Herodes ouch besniten wart/ durch der mûter lîbe willen,/ des phlac er ouch in der stille/ judisches rechtes walten/ und ir gesetz behalten,/ nâch der_ê sô was sîn tûn/ und wart der heiden abetrun./ sust er etelicher mâz/ ein jude [er] von der mûter was,/ gên Jerusalem er ouch kam,/ sam den juden al gezam./ Als Herodes Christ ersach,/ im grôzer vreude trôst geschach,/ wan êmâl vor langer zît/ im sîn gernder mût gerît/ daz er in solde sên,/ wan er het hôren jên/ und ouch sagen von im vil./ ditz was sînes hoffens spil,/ Jesus wurde besunder/ tûn zeichen unde wunder,/ di er gerûchte gesên,/ daz di vor im wêrn geschên./ Herodes nicht verlazte,/ er begunde vaste/ vrâgen Christ mit rede genûc./ Jesus sweic und nicht gewûc,/ wan hî vrâgt Herodes/ getlôses mûtes alsô rez/ und wolde nûwe dinc ervarn./ sîn vrâgen mochte er nicht versparn,/ doch mit valscheit iz geschach,/ wan Herodes sich versach/ er het von unsers hêren wort/ lîchte eteswaz gehôrt/ dar um er in beklagen/ mochte und ubersagen./ durch den selben valschen list/ was er unwirdic daz in Christ/ icht beschît der wârheit,/ di im ze hôren was verseit./ ouch sweic dar um unser hêre,/ daz îmant nâch im turstic wêre/ zû lêren nutz und gûte dinc/ vur einen sulchen snôdelinc./ Ich tûn ûch ouch hî bekant/ wâ durch Pilatus habe gesant/ Jesum zû Herodi./ durch zwô sache daz ergî:/ di êrste stûnt in gûter achte,/ wan Pilatus wol bedâchte/ daz Jesus gar unschuldic was;/ er sante in dar in der mâz,/ ob sîn unschult ganz ervûr/ kunic Herodes und erkur,/ daz er im wurde genêdic/ und dar nâch in lîze ledic./ di ander sache was in valsche,/ er sante in dar in sulchem galsche,/ ob in Herodes vrâgte/ und lîchte ûz im jagte/ ein sache di ze merken wêre,/ dar um von rechte unser hêre/ den tôt mûste dulden,/ sô kême er ûz den schulden/ und ouch von der inzicht,/ daz er Jesum hete nicht/ getôtet; des Pilatus sich/ mochte entsachen sicherlich./ Di gevursten êwarten/ stûnden stêtlich und beswârten/ mit besagen Jesum/ vur Herode, der hir um/ in versmêcht, sîn volc alsam./ si teten im vil spottes scham,/ Herodes in alsô versmâchte:/ vur einen tôren er in achte/ und legte im an ein wîz gewant,/ Pilato ern hin wider sant./ iz was ein site wîln hî vor,/ swâ was ein nar oder ein tôr,/ man legte im an an der stat/ ein glenzic kleit, ein wîze wât/ sîn ze spoten in ungelimph;/ Herodes treib ouch sulchen schimph/ an Jesu mit gewande./ nû vint man aller hande/ und maniger leie spoten/ daz Jesu ist erboten,/ und daz di heilic kristenheit/ in gotlichs dînstes gwonheit/ hât gekart zû êren/ unserm lîben hêren,/ dâ mit sîn lob wirt ervult./ zû êrst sîn antlutz wart gehult,/ sîn ougen ouch verbunden:/ di prîster dar ûf vunden/ gên des spottes widerhal/ daz si mit dem humeral/ decken unde hullen/ ir houbet, als si sullen/ di messe und daz amt begên./ zem andern mâl sach man in stên/ spotlich in der wîzen wât:/ dar um der prîster an im hât/ di albe und daz wîze kleit./ zem dritten mâl Christ angeleit/ wart mit gewande purpurîn:/ daz bedût di câsel in dem schîn./ daz vîrde, als er gebunden wart/ mit den banden swêrlich hart:/ gên dem der prîster tragen sol/ manipel, gurten und di stôl./ daz vumfte was ein durnîn krône/ ûf sîme houbte in spottes wâne:/ dar wider unser bischof treit/ ûf sîme houbte ein hûbe breit/ und ist genant ein infel./ daz sechste was von rôre ein stil,/ hî mit wart sîn houbt erschelt/ und dar în die krône geswelt:/ der rôr bedût des bischofs stab./ sust di prîsterschaft dar ab/ nimt sînes amtes wîse/ got zû dînstes prîse,/ ouch di kristenheit den spot/ verkêret und verwandelt hât/ mit ordenliches siten recht/ zû heiligen dingen. als gesmêcht/ Jesus wart gar spotelîche,/ alsô sul wir lobelîche/ im ditz zû sînen êren/ verwandeln und verkêren;/ swer ouch unrecht vûrt sîn amt/ und di heilikeit mit samt,/ der smêcht hî Jesum mite/ nâch der juden site./ Nû stêt geschriben vurbaz:/ Herodis und Pilati haz/ an dem tage wart verslicht/ und ein ganzer sûn gericht/ zwischen in mit vrûntschaft,/ wan si êmâln wârn behaft/ gegen einander bêde/ mit vîntschaft und mit vêde./ ich wil hî sagen zwei dinc,/ von wem di vîntschaft ursprinc/ hîte zwischn in beiden./ Cyrillus uns bescheiden/ hât von eim der genant was/ Galileus Judas,/ der selbe zeiner vrist,/ ê daz leit di marter Christ,/ dô daz lût gemeinlîch/ gehôrsam tet rômischem rîch,/ rît den juden daz si got/ ir opher brêchten und verbôt/ dem keiser geben sînen zins;/ und daz selbe was irs sins,/ daz si nicht zinsen wolden/ dem keiser als si solden./ dô Pilatus daz vernam,/ er mit sturme an se kam,/ Judam er ze tôde slûc,/ den andern er is nicht vertrûc:/ di sînes teiles wâren/ von Galilee scharen/ und hîzen Galilei,/ di mûsten alle sterben hî./ Pilatus ûz der tôten kreiz/ nam daz blût und den sweiz/ und mischte in under ir oblei/ (der juden opher maniger lei),/ Herodi was daz vaste wider;/ von dem erstûnt di vîntschaft sider./ noch ist ein ander sache dâ/ in scholastica historia,/ der selbe meister uns tût kunt/ von wan der vîntschaft swêre erstûnt./ vor Christes marter kam her vur/ ein zoubrêr, der mit willikur/ sich dô nante gotes sun/ und tet sich ûz vil ze tûn,/ grôze, wunderliche werc./ er kam ûf Garisim den berc/ und jach er wold nicht lenger sparn,/ zû himel wolde er dô varn./ sîn blîben was dâ drî tage./ michel volc ûf di slage/ kam und tet sîn opher im/ ûf dem berge Garisim./ als Pilatus daz vernam,/ in zornes vreise er dô kam/ und slûc ze tôde den zouberêr/ und dar zû sîn zûkomen her,/ swaz er des bî im vant./ ditz geschach in dem lant/ Galilea daz innehîlt/ kunic Herodes und sîn wîlt,/ dar um was er Pilato gram./ sust di vîntschaft ich vernam./ Lucas vurbaz tût bekant/ daz Pilatus dô besant/ di gevursten phaffen,/ ouch dar hîz er schaffen/ der meister und des bovels schar,/ zû in jach er offenbâr:/ «ir habt mir brâcht den menschen her/ sam des volks verkêrêr:/ secht, nû habe ich vor ûch allen/ gevrâgt in stille und mit schallen/ und vinde an im der sachen keine/ dar um ir in besagt gemeine;/ noch Herodes vinden mochte/ ein sache di dô tochte/ zû dem ich ûch het gesant;/ des tôdes schult man keine vant,/ im wart ouch nicht erboten,/ daz man in wolde tôten/ dar um. als er nû wirt/ gezuchtigt und gebezzirt,/ sô wil ich lâzen wesen/ in ledic und genesen.»/ di bezzerunge solde ergên/ und di zucht sô geschên/ von den slegen herten/ mit geiseln und mit gerten,/ doch nicht nâch der gerechtikeit,/ sam Pilatus habe geseit:/ er hât ubels nicht getân,/ nur allein nâch ûrem wân,/ ir jecht er sî wirdic wol,/ daz ich in vaste bezzern sol;/ als dan geschicht der zuchte pîn,/ sô sol er billich ledic sîn./ Mattheus dar nâch schrîbet/ der ditz ganz voltrîbet:/ von alter her dî judischeit/ hete di gewonheit,/ daz_î zû der hôchzît/ der richtêr sunder widerstrît/ lîz der gevangen einen lôs,/ swelchens welte oder kôs./ hir ûf Beda gesprochen hât/ iz wêre nicht der_ê gebot,/ daz man in zû der hôchzît/ an der di ôstervîre lît/ lîz ledic einen gevangen,/ iz was nur ergangen/ von alter gewonheit/ unzen ûf di selben zeit./ des heten ouch di Rômêr/ verhenget ires willen ger,/ daz in zû den ôstern wart/ ein gevangen ûz geschart/ und ledic von der vancnis/ zû einer wâren gehognis,/ als si ledic worden/ von Pharaonis horden,/ des kuniges von Egypten lant,/ der si mit gewaltes hant/ zû dînste het betwungen;/ di trôstlich [er]ledigunge/ von dem selben ungemach/ ouch_ê zen ôstern in geschach./ Nû hete dô Pilatus/ bestrickt in sîner vancnus/ ein micheln, grôzen man/ der vil ubels het getân;/ Barrabas was er genant,/ wîte vermêret und bekant,/ sust was er grôz der bôsheit./ aber Lucas ûf in seit/ er wêre ein garber krîgêre/ und ein vîntlich werrêre/ [der?] begangen het ein missetât,/ einen tôtslac in der stat./ sand Johannes sprichet sô:/ Barrabas wêr ein latro,/ (daz ist ein schâchêre gesprochen)./ di schult bleib an im ungerochen!/ nû stûnt dar ûf Pilatus:/ daz von den juden Jesus/ ledic wurde unde lôs,/ er warf in vur den schâchêr grôz./ als sich het der juden schar/ gesament vast, Pilatus dar/ warf sîn rede und sprach in zû:/ «wen welt ir den ich lâze nû/ ûch ledic? gert ir Barraban/ oder welt ir den andern man,/ Jesum, der ouch Christus/ ist mit namen genent alsus?»/ er weste ouch wol daz si durch nît/ in dar gâben zû der zît./ Pilatus daz sô besan:/ ich wil in nennen Barraban/ und Jesum ouch den gûten,/ sô werden si an mich mûten/ daz ich dar an willic sî/ und in Jesum lâze vrî/ zû verderben Barraban/ der vil bôsheit het getân./ er daz aber nicht enkalt:/ in nâmen di juden in ir gewalt/ und gerten in ze lôsen,/ si voderten den bôsen/ und verlîzen Jesum,/ si krien gemeinlich: «alsô tû,/ lôse in nicht, nur Barraban.»/ der was gar ein bôser man./ Als nû kam ûf daz wal/ Pilatus, den tribunal/ des gerichtes er besaz,/ sîn hûsvrou lîz im sagen daz:/ ‘nichtesnicht dir und dem gerechten,/ wan ich hûte vil anvechten/ geliden hân von sînen wegen,/ daz mir vor ougen ist gelegen,/ als ich enphant in dem gesicht,/ des solt dû uber in richten nicht.'/ Beda sprichet: tribunal/ ist ein sezzel und ein sal/ dar in ein richtêr phliget sitzen,/ als er richt mit rechten witzen./ von zwein worten ist iz gespelt,/ di iz mit dûtnis in im helt:/ tribunal kumt von tribu,/ daz wort vûge wir dar zû/ und bedûtet ein geslecht,/ wan vur gerichte und vur daz recht/ mûste manic geslechte komen/ beid zû schaden und zû vromen;/ ouch schepht iz sich von tribuo,/ dem wortel in latino,/ und bedût in dûtscher zungen ‘geben’,/ sîn ûzlegunge stêt des eben,/ wan man dô gît unde nimt/ recht und gerichte als gezimt./ daz gesêz lithostrotos/ was genant, wan man iz kôs/ schône gericht und uberleget/ mit steinen in sîn vletz geweget;/ lithos ein krîchisch wortelîn/ ist und bedûtet ze latîn/ einen stein, sust lithostrotos/ hîz ein steinîn uberschoz./ Pilati hûsvrou dâ hin sant,/ ir gesichte si tet bekant/ daz ir alsô tougen/ komen was ze ougen./ si rît Pilato daz er nicht/ tet uber Jesum sîn gericht/ noch teilte im des tôdes swêre,/ wan er gar gerecht wêre./ Aller slachte ist hî ze merken/ zû bewêren und ze sterken/ di voder sache und den sin,/ der ich ûzlegêr bin./ der bôse geist zem êrsten schunt/ Judam, der durch sînen munt/ Jesum verrît und gab in dar,/ dar nâch di vurstlich phaffen schar/ antworten in Pilato,/ nû wûc iz ouch der tîvel sô,/ Christus wêr der gotes sun:/ von manigem sin, von manigem tûn,/ ûz der schrift erkante er daz/ nû komen wêr Messias/ und ouch sîn zît wêr volbrâcht./ zem andern mâle er im gedâcht/ ditz von dem wunder/ der zeichen di besunder/ Jesus dicke und oft begînc./ zem dritten mâle er iz bevînc/ von sô grôzer sînr gedult,/ di Christus trûc sunder schult;/ wan allez daz im dô geschach,/ er daz gûtlich ubersach/ sam ein lam daz verbirt/ sîn schrîen, als man iz beschirt./ zem vîrden mâl der bôse geist/ den gotes sun aller meist/ nam ûz von den sêlen/ di dâ lîzen ir quelen/ in der vorhelle und vreuten sich/ in hôhem mûte wunneclich./ wan di selbe schar enphant/ daz nâch dem tôde Christ ze hant/ kême unde si erlôst,/ ditz was in ein vreuden trôst./ der bôse geist daz besan/ und stûnt gelîche ûf den wân/ daz er Christus wêre,/ der nâch des tôdes swêre/ sold sîn gewalt dâ swechen/ und ouch di stat zubrechen/ dar in di sêlen wâren./ er wold ditz undervaren/ und aneweigt Pilati weib,/ di er vaste dar zû treib/ an dem tage und zû der nacht,/ in dem slâfe und als si wacht,/ beid mit schrecken und mit drô,/ daz si rît Pilato/ Jesum dâ ze lâzen,/ ditz was sîn zûblâsen./ Di vursten mit den alten/ begunden dar zû halten/ den bovel mit gemeinem rât,/ daz se bêten Pilat/ vur den schâchêr Barraban,/ dan um Jesum den man/ solden si dâ werben/ zû tôten und ze sterben./ als ouch Lucas bedût:/ di gemeine und daz lût/ schrei: «nim dû hin disen man/ und lâz uns ledic Barraban.»/ daz rûfen si dâ tâten/ durch der vursten râten/ (als uns di glôse des verricht),/ swes si behaben mochten nicht/ noch ûf Jesum bringen/ mit redelichen dingen,/ daz si doch ervêchten/ iz mit geschreies brechten./ Pilatus sprach den juden zû:/ «waz sol ich tûn mit Jesu/ der dâ Christus ist genant?»/ mit schallen rûften si ze hant:/ «man sol in alsô krenken/ und an daz krûze henken»./ dar ûf di glôse hât geseit:/ hir an di grôze vreidikeit/ der juden dît berlich erschein,/ daz in nicht an dem ein/ genûgt, daz Christ in smêher heit/ daz geiseln an der schreiât leit/ und daz swinde slahen,/ si wolden in dar zû hâhen/ an daz krûze, sô daz Christ/ geangest wurd ze langer vrist,/ ouch daz von des krûzes smêhe/ im entstûnde und geschêhe/ ein bôser lûnt, ein snôdez wort,/ daz_ê nîmant het gehôrt./ nû sûcht Pilatus alle wege/ wî [er?] der juden krîc gelege,/ daz Jesus ledic unde lôs/ wurde; er sîn gericht verkôs/ unde wandelt iz dar um,/ wan er sante Jesum/ Herodi, daz er wurde vrî./ er ouch bewîste dâ bî/ sîn unschult und di vurleite/ der juden dît, er daz seite:/ «keine sache ich vinde/ an im noch enphinde/ di sich zîhe ûf den tôt,/ ûch gêt gên im nicht krîges nôt.»/ zem dritten mâl mit underscheit/ rûgte er di bôsheit/ Barrabe und sîn snôdez leben/ begunde er vaste vur geben/ dar um, daz di juden/ Christ ze lâzen lûden/ und wêre getôtet Barrabas./ zem vîrden mâle er umme daz/ verzôch des tôdes urteil/ zû langer vrist um Jesu heil./ sîner helfe zû gestênde/ wûsch Pilat sîn hende/ vor dem volke al gemeine,/ daz er aller schulde keine/ an Christi tôd ze haben gerte;/ daz vumfte er hî mit bewêrte./ zem sechsten mâle er diz verhengt,/ daz Jesus wart ummeslengt/ mit geiseln an der schreiât./ sand Augustin gesprochen hât:/ Pilatus hât gestrichen/ mit geiseln angestlichen/ Jesum, doch er selber nicht,/ sîn dînêr teten di geschicht,/ sô daz von der schreiât/ der juden wille wurde sat/ und lîzen ledic in dar nâch/ (ei, wî wênic iz geschach!)./ ouch lîz er slahen in hî mit,/ daz er begînge der Rômêr sit,/ di sô lîzen slahen/ zem êrsten swen man hâhen/ an daz krûze wolde./ ditz er lîden solde./ hir ûf vrâgt Chrysostomus,/ sît daz nû Pilatus/ Jesum gerne gelâzen het,/ durch waz er is dan nicht tet?/ iz wêre geschên dester baz,/ wan er der sache richtêr was./ er selb dar ûf [vast] sîn antwort tût/ und gicht: Pilat sich vaste hût/ und vorchte den keiser sêre./ secht, menschlicher vorchte swêre/ in dar zû brâchte unde stîz,/ daz er Jesum nicht enlîz;/ ouch ze lîbe der judischeit/ er in zû lâzen dâ vermeit,/ di wolde er nicht verlîsen/ noch ir gunst verkîsen./ secht ouch, swî menschliche gunst/ uberwant der sinne kunst,/ doch wart minner gsunt dar an,/ daz nicht Pilatus wolde lân/ Jesum; nur hât er gesunt/ mit ungerechtes urteils vunt,/ daz Pilatus uber in gab/ und brach im sô sîn leben ab./ ouch het er gût gedinge/ im wurden vil phenninge/ gegeben und ouch grôzez gût,/ ob er volgte der juden mût/ und iren willen gar ervult,/ des bleib sîn tûn nicht âne schult./ doch aller meist sunden tadel/ begînc Judas von snôdem adel,/ wan im von Christo was geschên/ vil gûtes, ouch het er gesên/ sîne grôze wunder,/ dar an er kôs besunder/ in sô wesen gotes sun;/ bî dem allen gûtlichen tûn/ und er ouch sîn junger was,/ sîn geschefte er besaz/ und gab im sînen lîchnam:/ ditz allez er unrecht vernam/ und verrît in durch sîn gîtikeit,/ des wart sîn schult in sulcher heit/ grôzer unde michels mêre/ dan der andern sunde wêre./ dan di gevursten phaffen,/ di daz wolden schaffen,/ wan ir haz und ir nît/ [iz?] in gerît zû der zît,/ si gâbn in dar in sulcher wîs:/ ditz was ir wirden unprîs/ und sunten mêr den ander lût;/ wan ûz der schrift in was bedût/ und westen wol daz komen was/ Christi zît und ir mâz/ dô zû sîner zûkumft zil,/ ouch sâhen si der zeichen vil/ di unser hêr vor in begînc,/ dester mêr sunden si bevînc./ daz bovelvolc sich ouch vergaz/ und vil der sunden an sich las:/ si vûrten sô di missetât,/ wan si stûnden ûf den rât/ der vurstlich êwarten./ swâ si daz hin karten,/ dâ bî was ir gunnen,/ nicht wol si sich versunnen;/ doch was ir schult nicht sô grôz/ sam man an den vursten kôs./ Pilatus minner het getân,/ wan er ein heidenischer man/ was und erkante harte/ wer Jesus wêre in sîner arte,/ di juden aber ûz der schrift/ westen alle sîn gestift./ doch Pilatus hete mêre/ begangen dan sîn dînêre./ beide ritter und di knecht/ teten al dô dînstes recht:/ swaz in der hêre geboten het/ etslicher daz mit willen tet./ Pilatus aber worchte/ der sunden werc mit vorchte/ des keisers und der juden gunst./ sust der sunden hitzic brunst/ erquickt sich von den allen,/ doch Christi tôtlich vallen/ bestûnt di juden michels mêr/ dan al daz vor benante her./ Als nû sach Pilatus/ daz er mit berednus/ gên den juden nicht enschûf,/ sundr ir ludem und ir rûf/ erhal und sô werte,/ eins wazzers er dô gerte,/ er nam iz und wûsch dâ mit/ sîne hende und ir gelit/ vur dem volke offenbâr,/ er jach: «ich bin unschuldic gar/ an des gerechten menschen blût,/ secht selbe hî zû waz ir tût,»/ sam er sprêche: ich wil sîn/ unschuldic an der marter pîn/ des menschen und an sînem tôt,/ secht dar zû (iz gêt ûch nôt!)/ waz ir tût und hât getân,/ vurbaz wert irz baz verstân!/ daz bovelvolc allez glîch/ jach mit antwort offenlîch:/ «uber uns gê sîns blûtes val/ und uber unser erben al.»/ von den êwarten/ si di rede larten,/ beide wort und di tât;/ si vûren nâch dem selben rât/ und jâhen daz sîn blût ûf si/ solde komen. dâ mit hî/ ist bedût des blûtes râch/ di her nâch an in geschach,/ dô Vespesianus/ und ouch der kunic Titus/ Jerusalem besâzen/ in vîntlichem râsen/ und lîzen in sulchen horden/ di juden alle morden./ wir achten ouch und sîn gewis/ daz von gots verhencnis/ ofte noch des blûtes wê/ mit râche uber di juden gê./ als ich hôrte sagen sint/ ditz man verwâr geschriben vint/ in der Rômêr krônic,/ daz dâ selbs ein kunic/ het ein gemeinz gebot getân,/ daz kein jude solde hân/ ein gugel noch si tragen,/ blôz solde sîn ir kragen/ in zeichens urkunde,/ daz zû aller stunde/ uns kristen wêre ir hals bereit,/ daz wir rêchen unser leit/ an in um daz vergozzen blût./ doch nicht billich unde gût/ ist iz ze tûn stetelich/ noch allen lûten zimelich,/ wan swer einen juden entlîbet/ er manslechtic belîbet/ sô vast sam von [den] getouftem man/ den man nennet einen kristian./ Johannes vurbaz tût bekant:/ sich dô Pilatus underwant/ Jesu, mit geiseln er in streich,/ daz im dâ von sîn kraft entweich./ di knappen di den rittern wârn_[?]/ ein krône vlâchtens dô von dorn/ und krônten im sîn houbt dâ mit,/ sînen lîb und sîn gelit/ kleitten si mit purpur,/ si kâmen zim, in sulcher vûr/ sprâchen si gar spotelich:/ «ô juden kunic, wir grûzen dich,/ dû sîst gegrûzet von uns allen!»/ si lîzen di slege ûf in vallen./ ditz tâten allez di rittér,/ si wolden dem judischen her/ dar an wol gevallen,/ in vreidiclichem snallen/ wart von in Christ gehandelt/ ubel und ouch gewandelt,/ si hoften daz der juden dît/ in gêbe dar um grôze mît./ des bekennen uns alsus/ Beda und Chrysostomus./ Mattheus ouch geschriben hât:/ si zugen im ab sîne wât/ und legten im an ein gewant,/ daz zû latîne ist genant,/ als iz stêt geschriben dâ,/ chlamys coccinea./ Isidorus spricht hî bî/ daz chlamys ein mantel sî;/ sô der angezogen ist,/ mit eime gesperl ûf dem rist/ wirt er zûgezogen./ sulches kleides phlâgen/ di kunige an ze tragen./ von cocco hôre ich sagen/ daz iz sî ein krîchisch nam,/ coccinea dâ von kam/ und dût ein varbe, di ist rôt./ Origenes gesprochen hât/ daz di zwei, purpurea/ und dar zû coccinea,/ sint beide gelîch und ein dinc/ nâch der matergen ursprinc/ und ouch nâch der varbe schîn./ ditz mac der wârheit glîche sîn./ wan bî dem mer vint man vil/ in sneckenschalen vischil,/ di sint geheizen cocculi;/ swan man ûf snîdet di,/ ein blût dar abe vlûzet./ sô sich daz ergûzet,/ ein tûch dô wirt geverbet,/ daz alsô gegerbet/ nimt di rôte varbe an sich,/ dan wirt daz tûch sûberlich/ und heizet alsô ‘purpura’/ daz zû ouch ‘coccinea’;/ doch purpur ist wol rôter/ dan coccinum daz tôter/ und bleicher an der varbe schînt./ in der wîse Christi vînt/ spotten sîn in sulcher wât/ di di varbe an ir hât,/ ouch in wîzer varbe kleit,/ daz im her nâch wart an geleit./ Pilatus (als man von im seit)/ ein krôn von îsen het bereit,/ dâ mit er krônte unsern hêren./ di krône wart den Rômêren/ und werdn noch hûte nâch dem sit/ gekrônt ir kunige dâ mit./ dar nâch di ritter brâchten/ scharfen dorn und vlâchten/ dar ûz ein krône, di was swêr./ iz wâren bimzen von dem mer/ spitz und wechs an dem ort,/ si wordn gedrucket und gekart/ ûf sîn houbet und dar în:/ ditz solde des kuniges krône sîn./ doch was gar unprîslich ditz,/ wan der stachel mit der spitz/ wart în gedruckt unz ûf daz bein/ alsô, daz sîn blût dô schein/ rinnund mit grôzem vluz/ uber sîn zartez antlutz./ in der hant trûc er enbor/ vur daz zepter einen rôr,/ daz gab man im zû prîse,/ doch in smêher wîse./ si rûften an in alle gelîch:/ «gegrûzet sîst dû, kunic rîch!»/ si spirzten alle ir gerutz/ in sîn lîchtez antlutz/ sam einem menschen der verteilt/ ist zû dem tôde und angeseilt./ daz prîslich kleit wart im enzogen/ dar inne er_ê mûste brogen,/ man legte im an sîn altez kleit/ daz im zû eigen wart bereit./ Bî dem ist ze wizzen mêre:/ di spotlich smêhe unser hêre/ zû drîen mâlen hât gedult./ des êrstn sîn antlutz wart gehult/ in des alten Anne hûs,/ man tet im ouch der slege sûs/ ûf den hals und ûf den nac,/ daz volc des schimphes mit im phlac./ ditz Bernhardus wêrlich klagt,/ di klage mîns herzen grunt durchjagt,/ er spricht: hêr, dîn antlutz klâr/ des di engel nemen war/ und des zû lûgen gernde sîn,/ gespirzelt haben si dar în,/ geunsûbert mit dem unvlât,/ mit hendn man in geslagen hât/ und verhullet mit dem tûche./ mensch, ze wizzen ditz gerûche!/ zem andern mâl wart sîn gelacht/ vor Herodi, sô verswacht,/ man legte im an ein wîzez kleit./ dar ûf Bernhardus hât geseit/ in unsers hêrn persône/ mit strâfen in dem dône:/ mensch, dû treist einen kranz/ schône gezîrt mit blûmen glanz,/ ich aber trage ein krône/ von dorne gestelt unschône;/ dû an den henden hantschûch hâst,/ ich nagel în geslagen vast;/ dû treist an dir di wîze wât,/ ich dulde in wîzen kleidern spot/ vor dem kunig Herode,/ dar nâch mûz ich lîden mê./ zem dritten mâle vur Pilat/ (in dem hûse dâ nâch rât/ di ritterschaft legte an in/ daz purpurkleit von coccin)/ ein durnîn krône ûf daz houbt/ wart im gesatzt, dâ von stoub/ des blûtes dîzen durch den bart./ hir ûf sand Bernhart/ sprichet daz der juden dît/ mechten ûz des lîbes nît/ Christi sêle dringen./ si begunden dar nâch ringen,/ daz si sûchten ir ansedel[?]/ zem êrsten in des houbtes schedel,/ dâ di dorn durchstâchen/ und daz hirn durchbrâchen./ si sûchten ouch in dem blûte/ ob di sêle dar in rûte,/ dô si sîn geêder starc/ entranten gar unz ûf daz marc/ an vûzen und an henden./ si ouch begunden wenden/ daz sûchen zû dem herzen,/ dô [si?] nâch des tôdes smerzen/ mit dem sper durchwûlten/ sîn sîten und durchvûlten./ durch den drîvaltigen spot/ di kristenheit geordent hât/ daz wir nâch der lâge/ an dem karvrîtage/ drîstunt sullen biten an/ kniende des krûzes van/ mit dem gesange ‘agios’./ wan man ouch dar nâch kôs/ daz an dem krûze manic spot/ unserm hêrn daz volc erbôt,/ des valle wir vîrstunt gar dar nider/ mit des lîchnams allem gelider,/ nâch der lenge gelîche gestrackt/ und di bein von uns gerackt,/ ûf daz vletz sunder sprûze/ und êren sô daz vrône krûze./ als ouch der judische rât/ schûf di ritter zû der tât,/ daz si spotten Jesu,/ ir knie bogen si, dar zû/ in krûzewîse sprâchen si:/ «dû bist gegrûzet, kunic hî/ der juden dît!» gên unserm hêrn/ sô stûnt ir sin: dû wêrst iz gern,/ ein kunic, und vermacht sîn nicht;/ spotlich was der grûz gericht./ dâ durch an dem selben tage,/ swan tô tût irs betes jage/ vur di juden di kristenheit,/ al dô zû knien si vermeit/ und verlêt di knie ze bîgen,/ wan si den spot alsô begîngen./ Johannes spricht, der gotes vrûnt:/ Pilatus aber zû der stunt/ zû den juden gînc hin vur/ ûz dem râthûs vur di tur,/ er sprach zû in von sîner ger:/ «secht, ich vûre in ûch al her/ und wil in ûz her bringen,/ daz ir nâch wâren dingen/ erkennen sult daz ich nicht kan/ sache vinden an dem man.»/ Pilatus hete Jesum/ lâzen harte slahen dar um,/ daz nâch der grôzen bûze/ di juden wurden sûze/ an irem mûte und gnûgic/ und lîzen Jesum ûz dem stric/ ledic von den nôten,/ noch in lîzen tôten./ an im ergînc di bezzerunge/ in des richtêrs innunge/ (ich mein Pilati râthûs),/ di juden stûnden al hî ûz,/ vor der tur si bliben stên,/ zû in mûst Pilatus gên./ Jesus begunde her vur gân,/ sîn houbet trûc ein durnîn krôn/ und [er?] ein purpurîn gewant./ uns Augustin sô tût bekant:/ ûz gînc Christ unlobelîch,/ ouch nicht prîslich nâch dem rîch,/ vol mit smêhe lesterlîch/ den juden zû gevûret glîch./ dô man Christ zû gên sach,/ Pilatus zû den juden sprach:/ «daz ist der mensche, nemet war!»/ sîn houbet was verwundet gar,/ wan di krône dar în stach/ di dorne, daz dar ûz brach/ daz blût mit hûfen und ervlôz/ uber sîn zartez antlutz blôz,/ daz sô blûtvar was gestalt,/ eim ûzsetzigen glîche gezalt./ des jach Pilatus offenbâr:/ «daz ist der mensch, des nemet war,»/ sam ditz wêre in sînem sin:/ ir secht wol daz man in/ gehandelt hât unsûberlich/ und, hît er_î unbillich/ icht begangen und verschult,/ er het dar um genûc gedult!/ tût im ûr gûte schîn/ und lât in vurbaz ledie sîn!/ di bischof und ir dînêre/ sâhen nû daz unser hêre/ sô mit blûte was besigen;/ si lîzen alle gûte ligen/ und aller barmunge gunst,/ si wârn erhitzt in zornes brunst/ und rûften zwir: «dû solt walgen/ den man an des krûzes galgen.»/ Augustinus dar zû gicht:/ der juden nît erkûlte nicht/ an Christi grôzem laster,/ si nur dester vaster/ erhitzte unde wechste mê;/ si rûften «crucifige»/ nicht eines, sunder zwir,/ wan inbrunstic was ir gir/ und erhitzt ûf Christi tôt./ ditz was ir werben und ir nôt./ Als Pilatus ditz besan,/ daz den juden nicht hir an/ genûgte, daz Jesus hart/ geslagen und geschendet wart,/ ouch ubrige bûze an gelegt,/ sîn rede er zû in alsô wegt:/ «nemet in und underwint ûch sîn/ tût im selbe des krûzes pîn,/ ich kein sache vinden kan/ dar um ze tôten sî der man.»/ dise rede was ein spot./ er meinte er wolde der juden rot/ mit sulcher rede stechen,/ sam er wolde sprechen:/ ich hân gewalt und ir nicht;/ iz sî danne daz ich richt/ uber in und urteil gebe,/ ir mogt an des krûzes rebe/ in nicht gehôhen âne mich./ welt irz tûn sô tursticlich,/ daz tût ir, ich tûn sîn nicht,/ wan ich an im kein inzicht/ vinde noch vunden hân,/ von mir blîbt er des krûzes ân./ di juden im antwort gâben:/ «wir verwâr ein_ê haben,/ und er sol rechte nâch der_ê/ verderben mit des tôdes wê,/ sît er sich nennet gotes sun./ nicht wol stêt im daz ze tûn.»/ si meinten er rette wider got/ blasphemiam, der argen spot,/ und sich der gotheit underwant,/ wan er sich gotes sun dô nant./ nû wart in Levitico/ der alten_ê geboten sô:/ si solden alle sterben/ und schemelich verderben/ di wider got sô berlich/ klaften und unvûglich;/ si wâren genant blasphemi./ Jesum ouch beschulten si/ um daz selbe, wan er sich/ gotes sun nant offenlich,/ als er ouch was mit wârheit/ nâch immer wernder gotheit./ si wûgen in vur einen/ menschlichen man gemeinen/ und verlougenten [an in] der gotheit,/ des rûften si in vreidikeit/ und teten alle disen schrê:/ er solde sterben nâch der_ê./ war um aber di judei/ ûf Jesum vûrten ir geschrei/ in zû sterben an dem krûze,/ nicht mit anders tôdes schûze/ sam enthelsen und versteinen,/ ditz hât zweier leie meinen./ einez nâch der juden ger,/ di was gegen im al ze swêr,/ wan si gedâchten stetelich/ wî si mochten sicherlich/ in tôten mit sulchem tôde/ der schemlich wêre und gar snôde,/ als in deuteronomio,/ dem bûche, stêt geschriben sô:/ er ist vervlûchet und verdamt/ swer hanget an daz holz geklamt./ daz ander, wan iz billich was/ nâch rechter vûgunge in der mâz,/ daz des dinges eigenheit/ ergîng, sam Augustinus seit:/ der tôt an des krûzes boume/ geschach in vûglichem goume,/ dan kein ander zimlich wêre,/ wan Christus unser ledigêre/ was und ein ganzer trôst,/ der uns von nôten hât erlôst/ mit sînes tôdes bitterkeit./ er was ein bilde der wârheit,/ des wolde er an dem krûze lîden,/ daz keinen tôt solde vermîden/ ein mensche durch unsern hêrn/ und sold sich nicht dâ wider wern/ sam etlich di dâ mûzen/ mit dem tôde bûzen/ und wellen ir laster ringen,/ si mûten und ouch dingen/ daz si daz swert entlîbe/ und nicht des galgen schîbe./ Christ ouch dar um hât ditz gedult,/ daz di bûze und di schult/ mit enander helten glîch./ als êr der mensche tôtlîch/ het gesundet an dem holze,/ sô wolde an des krûzes bolze/ Christus, der wâre gotes sun,/ dâ gegen bezzerunge tûn,/ als man singet in der messe:/ von wan der tôt kam sô rezze,/ dâ von daz leben uns erstûnt,/ und der erwarb siges vunt/ an dem holze der wart sider/ dâ mit uberwunden wider./ Dô Pilat di rede vernam,/ er mêr sich vorchte und vaste erkam./ Beda ûf di rede gicht/ man sul si dâ hin lenken nicht,/ daz er vorchte sich dar um/ daz di juden Jesum/ wolden tôten nâch der_ê,/ als gên im was des rûfens schrê,/ wan Pilat was ein heiden,/ ouch von der_ê gescheiden/ und ir gesetz vur nichte wûc./ di vorchte er dar umme trûc:/ er het gehôrt di mêre,/ daz Christus, unser hêre,/ wêr gotes sun verwâr genant,/ dâ von er erschrac ze hant/ und west nû wol sîn ubeltûn,/ daz er het den gotes sun/ sô vil bûze an gelegt./ Pilat[us] besunder in erwegt/ und vûrte in in daz râthûs,/ alleine von der juden sûs/ er jach und vrâgte in heimelich:/ «von wan bist dû? bescheide mich.»/ Jesus aber Pilato/ gab keiner rede antwort dô./ Pilatus tet daz vrâgen,/ daz Christ gerûcht ze sagen/ ob er gotes sun doch wêre,/ als in mêrten nû di mêre,/ oder ob von gotlichem geslechte/ sîn geburt wêr komen rechte,/ oder von welchem kunne/ sîns wesens ursprinc runne./ daz aber antwort nicht enphînc/ Pilat von Christo, daz ergînc/ durch sache vil und manichvalt./ zem êrsten Pilat was gezalt/ vur ein heiden und ouch phlac/ der abgot lob und ir bejac,/ ouch ires tempels zirde,/ im was dar um di wirde/ enphremdet, daz er nicht weste/ Christi geburt di beste,/ sîn wesen in der gotheit./ zem andern mâle im verseit/ zû tûn sîn antwort Christus/ durch di swêre vrâgenus/ dise burt ze wizzen./ wer hât sich_î gevlizzen/ zû ervarn di geburt/ oder gar mit antwort/ sagen von der êwikeit,/ dô Christ in der gotheit/ von dem vater nam sîn wesen?/ wir hôren in Isaia lesen:/ ‘wer mac bedûten sîn geburt?/ wer kan durchgrunden disen vurt?'/ sus mochte nicht Pilatus/ in sîner heidenischen klûs/ behalten dise mêre,/ waz Christi geburt sô wêre./ di dritte sache was di:/ hît im Christ geantwort hî/ und in der geburt bescheiden,/ von juden und von heiden/ hete in Pilatus vrî getân,/ daz er ledic wêre bestân:/ ditz hît uns nicht gevromet/ wan hî mit underdromet/ wêr unser erlôsunge,/ und von sulcher hinderunge/ wêr understanden unser heil,/ daz uns doch sust wart ze teil./ di vîrde sache dar an stûnt:/ an der stat gînc zû der punt,/ daz wir wurden gar erlôst/ oder gegeben der helle rôst,/ unser leben und unser sterben/ stûnt mitten in dem werben./ beide verdamnis und daz heil/ dô lac ûf der wâge zeil,/ des lîz sîn zunge sîgen/ Christ und begunde swîgen/ und sîn antwort geben nicht./ dar ûf Isaias spricht:/ er wart dem tôde zû gevûrt/ als ein schâf und ouch erburt,/ er erstumte als ein lam/ tût vor dem der sîn wam/ beschirt. daz der prophezî/ stûnde ganze wârheit bî/ und wurde an Christo gar volbrâcht,/ er ze swîgen dô gedâcht./ dar ûf spricht Chrysostomus:/ hî wolde swîgen Jesus/ bî alle dem ungemach/ daz im manichvalticlich geschach/ und im wart erboten./ mensch, swan dû von den nôten/ etwaz hôrest, daz nim în,/ habe ouch Christ in dînem sin/ der kunic ist al der welt,/ uber di engel hêre gezelt./ swî der în nam smêhe vil,/ doch sîn munt hîlt swîgens zil,/ wan er nicht ret der gegen./ dîn leben solt dû nâch im wegen/ und volge im nâch mit der gedult,/ iz sî schult oder unschult./ Bernhardus ouch der lêrêre/ gicht: Jesus vor dem richtêre/ stûnt mit des houbtes niderhanc,/ mit dem antlutz lîblich blanc,/ mit heiser rede vurganc,/ mit stiller stimme sunder klanc,/ mit dem gesicht zû tal geneiget/ zû der erden und geseiget,/ bereit zû der smêhe,/ schamic gên der worte jehe./ Pilatus rett mit Jesu:/ «wilt dû mir nicht sprechen zû?/ sô weizt dû nicht daz ich/ hab den gewalt zû lâzen dich/ oder an daz krûz ze spannen/ und dich alsô verbannen?»/ Pilatum nam des wunder/ daz Jesus nû hir under/ komen was und dâ stûnt/ ûf des letzten urteils punt/ zû sterben und ze leben/ und wolde im doch nicht geben/ antwort gên der vrâge sîn./ Chrysostomus der guldîn/ gicht: hî mit Pilatus/ hab selbe sîn verdamnus/ gemelt, gebrûvet und gesacht./ sît daz lac in sîner macht/ und in sînem willen stûnt,/ sô habe er mit sîn selbes munt/ sich gegeben in ein unheil./ sint er keiner sachen teil/ an Jesu hete vunden,/ des ist er uberwunden/ ûz sînen worten nâch der schrift,/ dâ mit man glîche in alsô trift:/ ûz dînem mund dû bôser knecht/ ich uber dich nime daz urteil recht./ Jesus wold Pilatum/ gesweigen gar mit sînem rûm,/ er dâ wider sîn antwort stalt:/ «uber mich hetest dû keinen gwalt,/ iz wêre sô dan, daz der/ dir wêre gegeben von oben her;/ des hât er grôzer schult begangen/ und ouch sunde mêre enphangen/ der mich dir hât zû brâcht.»/ ditz was ein antwort wol bedâcht./ Jesus meinte: ob im wêr/ gewalt geben von oben her,/ von des keisers wegen/ der in zû richtêr het gegeben;/ oder von oben her ab,/ als got in von himel gab/ und ouch verhengte uber in/ daz er leit der marter pîn./ als ouch Paulus hât verjên:/ got vater wold nicht ubersên/ sînem erkenkinde[?],/ er lîz in dulden swinde/ vur uns alle und gab in dar./ ditz erkenne wir offenbâr./ Augustinus sprichet hî/ in dem bûche Originali/ daz Jesus wolde swîgen dort,/ ze wîlen gab er antwort./ er sweic nâch des schâfes sit,/ daz uns erzeiget wurd hî mit/ rechter gedult ein urkunde;/ sîn reden tet er ouch zû stunde/ zû bewîsen daz er wêre/ ein meister und ein lêrêre./ nû gab Jesus Pilato/ drîer leie lêre dô./ zem êrsten, daz er den gewalt/ het nicht von im selb bestalt/ sunder von got, der in gît/ und kumt von im ze aller zît./ er lêrte in ouch zem andern mâl/ zû wizzen sîner sunden val,/ der in bestûnt von dem gewalt/ den er volvûrte an Christ sô balt,/ wan di sache an im lac/ von dem gewalte des er phlac./ des was im suntlich litze bî,/ sît er nicht ledic unde vrî/ wolde lâzen Jesum/ den gerechten sunder krum./ ditz melte ouch Jesus dô/ als er jach: «propterea»./ dar um, wan dû richtêr bist/ und der gewalt nû dîn ist,/ und wilt uber einen gerechten man/ der schuldic sache nî gewan/ lâzn ergên dîn gericht./ di dritte lêre Jesus ticht/ und gab Pilat erkennen daz/ jener sunde grôzer was/ di Jesum zû im heten brâcht/ dan Pilati. in sulcher acht/ Jesus sprach «propterea,»/ ein underscheit er rûgte sô/ der schulde und der sunden./ er meinte zû den stunden/ di vor benante lêre:/ jene sunde mêre/ begîngen dan Pilatus/ di Jesum zû gevancnus/ brâchten und in gâben dar/ sam Judas und der juden schar./ sust mac sich bereden nicht/ Pilatus, er habe mit sîme gericht/ grôze sunde ouch getân,/ doch minner den ein ander man./ Pilatus zû der selben vrist/ gedâchte ledic lâzen Christ./ di juden begunden sam mit drô/ rûfen unde schrîen sô:/ «lêst dû in ledic hî zû stunt,/ dû bist nicht des keisers vrûnt,/ wan swer sich kunic nennet/ er sich dem keiser widerspennet.»/ als Pilatus het gehôrt/ unsers hêren antwort,/ er zû lâzen in gedâcht./ wêre iz worden vollebrâcht/ und het [er?] getûrt dar an,/ sô hît er rechte und wol getân,/ wan er sich nû wol verstûnt/ daz er grôzlich het gesunt/ an Christo, der werden vrucht,/ mit gar uberiger zucht,/ dâ mit er gebezzert wart./ Pilatus vorchte im vurbaz hart,/ ob er in erhînge,/ mêr unzucht er begînge,/ grôzer sunde und missetât;/ ditz vaste besorgte Pilat./ di juden sêre schrigen/ und ûf den keiser rigen/ si di sache mit der drô,/ wan von den Rômêrn was alsô/ geboten: iz solde nîmant sich/ kunic nennen sunderlich/ ân des keisers gunstlich rât/ (als ouch vor geschriben stât);/ wider daz bot Jesus tet,/ dô er sich kunic genant het./ nû was dar um ir werben,/ daz Jesus solde sterben./ Als nû di rede Pilatus/ het erhôrt, er vûrt her ûz/ Jesum und besaz hî vor/ daz gerichte bî dem tor/ des râthûses an der stat/ di sand Johannes genennet hât/ in krîchisch lithostrotos/ (daz wort man_ê geschriben kôs)/ und heizt in judisch ‘golgatha’,/ daz recht wart begangen dâ./ waz lithostrotos moge wesen,/ da von ist êmâln genûc gelesen,/ als Beda iz hât ûz geleit:/ di stat von steinen was bereit./ dar satzte sînes stûles stant/ Pilatus, daz dô wurde erkant/ offenlich sîn gericht./ ob Jesus durch di inzicht/ zû dem tôde wurde verteilt,/ daz im di schult icht angeseilt/ wurde und nicht verdâcht dar an,/ und ûf den juden blibe der wân./ ditz was nâch der wârheit sage/ an dem heiligen karvrîtage/ vur den ôstern sâ zû hant,/ der parasceuen ist genant./ iz was ouch wol um sextezît,/ dô man ze richten an gerît./ Parasceve, daz selbe wort,/ als iz in judisch ist gehôrt/ und in ebraischer zungen,/ dût an bereitunge./ alle vrîtage haben den nam,/ daz von den sachen sô bekam:/ der samztac ein grôz vîre was,/ ein wirdic hôchzît, in der mâz,/ daz in keiner wîse/ an dem tage ir spîse/ di juden torsten machen,/ wan von keinen sachen/ was in daz erloublich/ noch zû tûn zimelich./ si mûsten ir kost bereiten/ des vrîtags sunder beiten/ der si zû nutzen phlâgen/ an allen samztagen./ ouch was ein gewonheit/ daz wol mocht di judischeit/ nâch ires sites jage/ alle ôsterliche tage/ di kost (sam si tâten)/ sîden oder brâten,/ bereiten swî si wolden,/ si daz vermîden solden/ an dem samztage alleine./ ander tage wârn in gemeine,/ der samztac was ir vîre kar,/ als wir des nemen war/ in dem bûche exodo/ der alten_ê. dâ list man sô,/ daz in der wûste regente got/ der juden dît daz himelbrôt/ ûz des luftes himel,/ manna genant sunder schimel./ in was zû erlouben/ daz si daz brôt klouben/ solden, samen und zû tragen/ genûc an den vrîtagen,/ sam si teten an der zeit./ des brôtes mûste sîn bereit/ sô vil zû enander gekêrt,/ daz iz des samztages wert/ und [si?] dar an genûc heten,/ wan si kein arbeit teten/ an dem vîretage./ nû stêt hî glîch di sage/ von dem parasceve pasche/ (als man hât gesprochen_ê),/ des vrîtags vur dem ôstertage/ der an dem samztag het sîn lâge./ parasceves wir kristen jên/ von der bereitung di geschên/ was an dem tage von unserm hêren,/ als der mit der marter kêren/ wolde und bereiten sich/ zû dem tôde ênziclich/ und dar nâch zû der urstende./ Augustinus ûf daz gnende/ gicht: Christ an dem sechsten tage/ wolde lîden in sulcher jage,/ wan an dem tage der mensche wart/ geschephet und gwan lebende vart,/ des sibenden tages raste got/ von sînem werc; sô Jesus hât/ geliden an dem vrîtage/ durch des menschen ubertrage/ und durch sîn erlôsunge,/ er phlac dar nâch der restunge/ des samztages in dem grabe./ sust kam di vîre dar abe./ Marcus ditz anders vur gît,/ er gicht iz wêr ze terzezît,/ daz im daz krûze wurde gericht,/ Johannes zû der sexte spricht:/ ditz ist ein irric underscheit./ dar ûf sand Augustinus seit/ Christ sî zwir gekrûziget:/ zem êrsten, dô man vor im ret/ und ûf in tet sulch geschrê:/ «crucifige, crucifige.»/ dô leit er von den worten/ di in vaste beswârten/ des krûzes marter und ir pîn,/ zû terzezîte mocht daz sîn,/ als ouch Marcus hât gesetzt./ zem andern mâle und zû letzt/ trûc er des krûzes galgen/ ûf sînes ruckes balge;/ daz ergînc zû sextezeit,/ als Johannes hât geseit,/ wan di juden alle/ rûften mit lûtem schalle:/ «heb in ûf und vûre in danne,/ dû solt in an daz krûze spannen.»/ ditz Johannes alsô seit,/ zû sextezît wurd iz voljeit,/ wan er der sache recht geschicht/ gelîche und ordenlich entricht./ Marcus aber di terze nent,/ wan di juden angewent/ heten den sin ûf einen list:/ si gedâchten zû der vrist/ wî si mechten Christi lîden/ ûf der heiden tûn gerîden,/ daz si unschuldic beliben,/ und si doch mêr di sache triben/ dan di heiden und ouch vaster/ jagten in unsers hêren laster;/ des heten si mêr schult dar an./ sust Marcus der heilige man/ di schulde ûf si trîbet,/ als er ouch beschrîbet/ in dem ewangelio,/ mit dem und er sprichet sô/ ‘iz ergînc zû terzezît'./ den juden er di schulde gît,/ der heiden er geswîgt dar um,/ wan er sîn ewangelium/ êmâlen in geschriben hât,/ doch schûf iz ir beider tât./ Pilatus jach: «ich krûzigen wil/ ûren kunic ûf sîn zil,»/ sam sîn meinung wêre di:/ diser mensche der al hî/ ist von blûte worden vîn,/ ir jecht er welle kunic sîn!/ wes beschuldigt ir in hir an,/ sît er ist ein armer man,/ ouch ein durftiger sô gekrenket,/ und ir daz nicht bedenket,/ der ein rîch nicht vermochte/ und ouch zû kunig nicht entochte?/ des sprach Pilat[us]: «ich sprûze/ ûren kunic an daz krûze»./ er meinte iz wêre in ein schande/ vor den lûten in dem lande,/ swen man daz wurde jên,/ in wêre ein laster grôz geschên,/ daz ir kunic wêre erhangen,/ gezwicket an des krûzes spangen./ di bischof und êwarten/ ir antwort dar zû karten,/ si jâhen: «wir haben nicht/ kuniges in unser phlicht,/ einen keiser habe wir nur.»/ ditz retten si mit willikur./ hî merkt der snôden lûte/ willen, den ich ûch bedûte./ si heten ein sô argen mût,/ daz si beide êre und gût/ zû eigen gâben den Rômêren/ und êwiclich in under wêren/ durch eines menschen sterben,/ sô daz si nimmer [er]werben/ ze haben mochten einen kunic/ und bliben in des kummers stric./ Als Pilatus daz vernam,/ er der rede vaste erkam/ und gedâchte im: sît nû sich/ di juden wellen êwiclich/ rômischem rîche undergeben,/ sô tet ich gar uneben,/ ob ich sûmte di geschicht,/ ich dînt dar an dem keiser nicht,/ er wurde mir ungenêdic./ sust wart nicht Jesus ledic./ Pilatus gab in Jesum dar/ ze hâhen an daz krûze enbor./ er wart gewîset ûz der stat,/ ûz vûrten si in ouch vil drât,/ er trûc ûf sînem rucke/ des krûzes swêre stucke./ als si ûz nû gîngen,/ ein gûten man si vîngen,/ der ûf dem wege in zû kam/ (Simon Cyreneus mit nam/ was er genant), den twungen si,/ daz er mûste helfen hî/ Jesu sîn krûz ze tragen,/ des torste er in nicht versagen./ Pilatus gab des urteils recht/ uber Jesum, ze hant di knecht/ mit samt den hêren underwunden/ sich Jesu zû den stunden,/ si vûrten in hin mit gewalt./ der juden wille was dô balt/ und ouch dâ bî irs herzen gir./ sust wart gevezzent Jesus zwir:/ von den heiden mit der tât,/ von den juden in gerndem rât./ als Augustinus hât geseit./ si vûrten in in smêher heit/ als einen dîb gebunden,/ sam einen den man vunden/ het an bôser, snôder tât,/ zû des krûzes lasterstat,/ si legten im ûf des krûzes stoc,/ daz er sich dar under bôc,/ wan iz was grôz unde lanc./ Simonem man al dô twanc/ daz krûze tragen nâch Jesum./ ditz von in ergînc dar um:/ sô was gekrenket unser hêre,/ daz er des krûzes râfen swêre/ ertragen nicht enmochte,/ iz in von kreften brâchte/ an al sîme gelider,/ des lac er gar dar nider./ ouch daz holz sô lanc was,/ daz iz vumfzên vûze mâz/ het an im gemezzen wol./ ditz man wol gelouben sol./ Cyreneus Simon,/ als vor ist geseit dâ von,/ sô ist genant von der stat/ di Cyrene den namen hât/ in dem lande Lybia/ und di heiden wonen dâ./ etlich sagen ander mêre:/ Simon ein rechter heiden wêre/ und wolde des nicht vermîden,/ er lîz sich ouch besnîden,/ des bleib er ein proselitus/ [an] (abtrunne ditz bedûtet sus)./ Hî ist ze wizzen und ze sagen/ durch waz man Jesum nicht lîz tragen/ allein daz krûze, sô daz sîn/ gemêrt ouch wurde der marter pîn./ ditz im nicht geschach durch gût./ er was di ganze nacht gemût/ und gekrenket alsô vast,/ daz er gerne hît gerast,/ sîn gên was gar seine/ und sîn îlen kleine,/ dar zû nicht snel sîn reisen;/ daz volc begunde sneisen/ und reschlich îlen zû der stat/ dâ Christ geschach des tôdes mat;/ durch daz er gestûret wart/ an dem tragen zû der vart,/ nicht um di helfe doch,/ nur daz in zû der stat was gâch./ Augustinus spricht dar zû:/ si teten ditz Jesu/ zû laster und zû schanden,/ daz si des galgen granden/ im ûf den rucke bunden,/ den er zû den stunden/ selbe trûge, dar an er/ lîden mûste der marter swêr./ ditz ouch dar um geschach,/ daz iz ergînge als dô sprach/ Isaias der prophêt:/ im sîn vurstentûm sô stêt/ ûf dem rucke und worden ist;/ ditz was daz krûze, als man list,/ dar an er leit der marter nôt./ hî mit er ouch gesiget hât/ vurstlich und gekemphet,/ den argen vînt getemphet,/ sô daz der von dem holze grôz/ wurd in der achte sigelôs:/ sam er dâ mit den sige erstreit/ und nû gar dar nider leit./ Im volgte nâch ûz der schar/ vil des volkes rûwelich gar,/ ouch di vrowen di in klagten/ und di heizen zehen jagten/ ûz iren ougen mit dem weinen./ nîmant trôste den vil reinen./ ein zoc was nâch im aller slachte:/ etlich mit im in der achte/ gîngen als di ritter,/ di im den tôt sô bitter/ an dem krûze wolden tûn;/ di vrowen zogten in der sûn,/ daz si sich erbarmen/ lîzen uber den armen,/ si trûgen mitlîdunge/ von des herzen barmunge;/ ouch gîngen di dâ dulden/ mûsten mit im von schulden,/ sam wârn di snôden schâchêr zwêne/ di dâ zogten zû der pêne./ vil vrowen nâch im reisten/ di im dâ trûwe leisten,/ sam was sîn mûter Maria,/ ouch di Magdalena/ mit andern sêligen wîben,/ di nicht wolden blîben,/ si wârn im nâch gezoget dâ/ sô verr von Galilea./ hî mac ein islich kristian,/ er sî vrowe oder man,/ bedenken wol di bitterkeit,/ daz grôze trûbsal daz sô leit/ di reine magt Maria/ um ir kint. und ouch sô/ mochte sîn ervullet schôn/ daz wort daz Simeon/ zû ir in dem tempel sprach:/ «iz wirt zû grôzem ungemach/ ein swert dîn sêl durchsnîden.»/ ditz mûst di reine lîden./ uns saget ouch di glôs verwâr/ daz nicht allein der vrowen schar/ sunder ouch vil der man/ heten klegelich getân./ si weinten bitterlîchen/ um Jesum, doch tougenlîchen/ durch der juden widersaz,/ di vrowen aber teten daz/ uberlûte und offenbâr,/ wan man ir acht ze nichte gar,/ durch wîblich krankeit/ lîz man si klagen vaste ir leit./ Christ kêrte sich gên den vrowen,/ nicht zû lûgen noch ze schowen/ alle di im volgten nâch,/ er sô zû den vrowen sprach:/ «ir tochter von der stat/ Jerusalem, daz weinen lât/ uber mich al hî sîn,/ tût ûres weinens grîn/ uber ûch selbe und ûwer kint/ di von ûch geboren sint,/ wan iz komen noch di tage/ dar an stêt ein sulche sage:/ sêlic sint di wîb genant/ di unvruchtbêr sint erkant,/ ouch di bûche sêlic wesen/ di nicht der kinde sint genesen/ mit samt den brusteln ungesogen/ di nicht di wûcher hân gezogen.»/ hî mit Jesus gekunt hât/ waz nôt, waz angest sold di stat/ Jerusalem noch dulden/ in sô grôzen schulden/ mit vancnis und ouch mit besez,/ mit tôdes mort âne genes./ ditz geschach von Tito/ und von Vespesiano/ nâch Christi tôde vîrzic jâr./ sust sprach Jesus offenbâr:/ «um mich lât daz weinen sîn,»/ sam er sprêche: ich von der pîn/ des tôdes schîre wil erstên,/ beweint di kint, den wirt zû gên/ zû der zît des tôdes lâge;/ dan zû komen ouch di tage,/ sô man sêliget al di wîb/ den nicht swanger ist ir lîb,/ wan si ringer sint ze vlîhen,/ ouch di bruste di nicht zîhen/ di wûcher. ditz ist sîn meine:/ ein wîb sunder kint alleine/ um sich selbe sorgen treit,/ wan si nicht di kindel heit;/ sulche wîb dan sêlic sint./ aber jene di dâ haben kint/ gewinnen [ze] sorgen zweier leie:/ um sich und der kinde geschreie./ Josephus gicht, der lêrêre,/ dô sô grôzer jâmer wêre,/ daz di vrowen etevil/ bûzten ires hungers zil:/ ir erkenkint si âzen,/ der lîbe si vergâzen./ Jesus sprach dô vurbaz:/ «si werden danne sprechen daz/ zû den bergen: ««vallet her/ ûf uns»», zû den buheln swêr:/ ««gerûcht uns decken und verstûfen»»./ sît si ditz tûn brûven/ an dem holze alsô grûn,/ waz geschicht dan nicht ze tûn_[?]/ an dem durren vurbaz?»/ nutzlich ist ze wizzen daz./ ob dan di berge vîlen/ und uber ir hutten wîlen/ [n]icht rûren mit des tôdes drucke,/ doch kuren si vur ein gelucke/ lîber sô verderben/ den von den vînden sterben./ von Josepho hât man gehôrt/ er wêr dô selbs enantwort;/ snelle vlucht er ouch gewan/ mit vîrzic grâven und entran,/ heimelich si lûzten/ und sich di wîle behûsten./ dan von des grûnen holzes stam/ uns alsô zû wizzen kam/ von der glôsen lêre,/ di sagt daz unser hêre/ sich der grûne gelîchent hât,/ wan er in blûender vûchte stât/ aller tugende genâdenrîch;/ er sagte der durre di juden gelîch,/ wan si sunder vûchte wêrn/ aller sêlde, der si enbern,/ sam er sprêch: sît daz ergêt/ an mir, dâ ganze sêlde an stêt/ und bin ouch aller tugende vol,/ ir aber dar an sît sô hol/ und sît der sûzen vûchte entwert,/ daz ûch di sêld nicht widervert,/ wî sol ûch dan geschên?/ sam er alsô wolde jên:/ vil mêr jâmer unde leit/ geschicht ûch, wan ir sundic seit,/ und wert von den schulden/ aller slachte dulden./ Zwên schelke mit im wurden/ gevûret zû dem hurden[?]/ dâ man si solde entlîben,/ si mochten lenger nicht belîben;/ nicht, daz Christ ein schalkhaft man/ wêre: nâch der juden wân,/ di in vur bôse achten/ und in alsô verswachten./ Bî disem ist ze sagen vil,/ des ich nicht vor ûch verhil./ zem êrsten, wâ durch Christ di pên/ leit zwischen den schachêren zwên./ Jeronimus daz entscheidet:/ hî mit Christ erzeiget/ daz er lîden wolde den tôt/ durch der sundêr swêre nôt./ ouch der pâbest Leo/ ein ander sache vûrt alsô:/ Jesus urkunt hî mit/ sînes jungsten urteils sit:/ als er sich zû richten stelt,/ di gûtn zenander er geselt/ ûf di rechten sîten,/ di bôsen sunder bîten/ mûzen zû der tinken sîn,/ als an den schâchêrn ist wol schîn./ noch ist der sache mêre./ si hîngen in zwischen di schâchêre,/ sam er wêre ir genôz/ und hît begangen etwaz bôs/ mit in, sam er wêre/ ouch ein ubeltêtêre,/ daz sîn lobelicher nam/ under dem volke gewunne scham,/ und wurde alsô gekrenket/ sîn lûnt und im verrenket./ der ewangeliste ein anderz spricht:/ iz sî nâch gotes willen gricht,/ daz sô hînge unser hêre/ zwischen den zwein schâchêren,/ und daz Isaie spruch/ gewunne [an] der wârheit keinen bruch,/ sunder daz er wurd volbrâcht,/ alsô gemelt: er ist geacht/ mit den argen und [in?] zû geselt./ sust wart di wârheit hî bestelt./ Uch ouch wol ze wizzen zêm/ wâ durch zû Jerusalem/ Christ den tôt erliden hât./ dar zû erkôs er di stat/ durch maniger sache sitlich orden./ zem êrsten, wan al dâ worden/ begangen opher aller slachte,/ di mit bedûtnis wârer achte/ bezeigten unsern hêren Christ,/ der daz wâre opher ist/ und vur unser sunde snôde/ wart geophert zû dem tôde./ zem ander mâle er dâ leit,/ daz sîner marter kraft sô weit/ sich erguzze in al di welt,/ wan di stat zilt mittelvelt/ al der welde und ir nabel/ als wît daz lût lebens zabel/ phliget und gewonen mac./ ditz vil recht hêr Davit wac/ und sô zû erkennen gît:/ got und kunic vur aller zît/ hât mitten in der welde zil/ getân, geworcht uns heiles vil./ zem dritten mâle iz dâ solde/ ergên, wan Jesus wolde/ erzeign daz sîner marter dinc/ urhab het und ursprinc/ von den gevursten êwarten/ di in hî mit beswârten/ und von den glîsenêren/ di im brûften ouch di swêre;/ si dâ gesezzen wâren/ mit mengen und mit scharen./ zem vîrden mâle sô durch daz,/ wan er obrister hêre was/ und dâ bî doch sô gût,/ daz er durch sîn dêmût/ wart sam ein dînêr und ein knecht;/ des wolde er werden hî gesmêcht/ in der êrenwirdigen stat,/ daz di schemeliche tât,/ dar zû di juden und der spot/ mit samt der marter und der nôt/ dester grôzer wurde gesên./ zem vumften mâle ist ditz geschên/ durch di wîssagen,/ di ouch dâ wurden erslagen/ êmâl und entlîbet,/ als Jeremias beschrîbet/ in dem bûche der klage./ sô lît des selben sage:/ si haben unverdrozzen/ der rechten blût vergozzen/ mitten gar dar inne./ si teten daz in argem sinne./ daz sechste was wol billich/ sô, daz ze jungst ergînge gelîch/ sîn gerichte bî der stat/ in dem tal ze Josaphat/ gelîcher wîse, sam al dâ/ uber in gînc gerichtes drô,/ daz er zû letzt sîn gericht/ ouch dâ volvûrte in sulcher phlicht./ ditz man ouch hî merken sol./ Jesus sîner marter quâl/ nicht in der stat, sunder dâ vor/ lîden wolde und vor dem tor,/ ûz der porten in der kur,/ daz di wârheit ir figûr/ zuge in ir gelîchez phat:/ wan swaz di alt_ê bezeichent hât/ di nûwe_ê mit rechte letzt./ nû was in der_ê gesetzt,/ swaz wurde geophert vur di sunde/ daz solde nû zû der stunde/ verbrinnen ûz des tempels porten./ alsô nâch dem gelîchen worte/ wolde daz wâre opher, Christ,/ durch unser snôde sunde mist/ ûz der porten lîden/ und sich lâzen rîden/ an des krûzes aste grôz,/ als Paulus ad Hebreos/ schrîbet: durch di heiligunge/ des volkes Christ sîn lîdunge/ ûz der porten dulte./ hî mit er ouch ervulte/ nâch der_ê daz gebot,/ als man vor gesprochen hât,/ von dem lamme daz dô wart/ ûf di swelle gelîche gekart,/ halb her ûz und halb hin în,/ sô leit iz des tôdes pîn./ ouch tet er ditz in sulchem vunde:/ uns zû rechtem urkunde,/ daz wir ûz zogten eben/ von snôder wandelunge leben./ ouch leit er hî ûzen/ sîner marter grûsen,/ dâ mit er ditz bedût/ daz nicht alleine durch daz lût/ in der stat sîn sterben wêr,/ sunder daz sô leit er/ gemeinlich vur alle welt./ als sand Paul hât gemelt,/ der dô sagt von Moyse,/ wî der wêr in der alten_ê/ al sîme gesinde getrûwe,/ sust Christus in der nûwen/ al der welde nutze was;/ sô sprichet Paulus vurbaz,/ in grôzer êren wirdikeit/ sî er gehabt mit underscheit/ dan sî gewesen Moyses./ der lêrêr sô bekennet des./ Man sol ouch wizzen hî verwâr/ daz Christo drî und drîzic jâr/ an sînem leben wurden gezalt,/ daz er wêre wol sô alt/ und waz der zît wêre geacht/ zwischn den ôstern und wînacht,/ als er daz sterben anevî./ in dem alter daz ergî/ durch drî sach gar ordenlich./ zû êrst, daz er bewîste sich/ gên uns in ganzer lîbe ger,/ wan in jungen jâren er/ und in volkomener zeit/ di daz vrische alter treit/ durch unser heil ze sterben kôs;/ dô was sîn lîb bî namen grôz!/ zem andern mâle in dem alter/ wolde er sîn des lebens galter,/ daz sîner menschlich krefte/ von der natûre geschefte/ nicht engînge noch enbreste,/ wan in dem alter aller beste/ bî vîr und drîzic jâren/ ist menschlich lebendez varen/ in der natûre tugenden balt./ Christ sô vil der jâre alt,/ sînes lebens beste zeit,/ den tôt und di marter leit,/ daz sîner menschlich natûre/ icht bresten widervûre/ oder kein schedlich abeslouf/ nâch dem andern gmeinen louf./ wan nâch des selben alters zil/ menschlich natûre etevil/ gekrenket wirt und abe nimt/ und lutzel sterker als mich zimt./ zem dritten mâle Christ sô alt/ leit den tôt durch di gestalt:/ der lûte zû urkunde/ di dô zû jungst erstûnden/ in der gemein urstende/ sô vrisch und sô behende./ wan ein islicher wirt gestalt,/ er si junc oder alt,/ danne in des alters mâz/ als unser hêre was,/ sô er leit unde erstarb/ und als er ouch her wider warb/ daz leben an der urstende./ hî mit nimt di welt ir ende./ Vurbaz in Mattheo/ mit namen stêt geschriben sô:/ si kâmen zû Golgatha,/ di stat, sô heizt Calvaria./ In dem lande Syria/ nent man daz wort Golgatha,/ und dût in judischem,/ dar zû in latînischem/ di stat Calvarie/ an der den lûten tôdes wê/ geschach di man entlîbte dâ,/ und heizet dâ Calvaria/ von des houbtes schedel glatze,/ der man vil in beines batze/ und in stucken ligen sach./ ouch Christi marter dâ geschach,/ di man acht in zweier [leie?] heit./ zem êrsten in grôzer bitterkeit/ von des lîdens smerzen,/ der gînc von grunde des herzen./ wan er gar durchstochen wart/ an handen und an vûzen hart/ dâ daz geêder sich durchvlicht/ und kumt zenander in sunder phlicht;/ swaz lîdens an der stat geschicht/ mêr tût daz wê den anders icht./ des was di marter bitter gnûc/ unsers hêrn, als er si wûc/ von Jeremie sage/ in dem bûche der klage;/ sô sprichet er: kein wêtage/ hât mit mînem glîche trage/ noch mac nimmer glîch gesîn/ dem mînen smerzen und der pîn./ daz ander was di smêhe stat/ an der Christ geliden hât,/ di was snôde und lasterbêre,/ von grôzem stanke si smeckte sêre,/ wan di schedel al dâ lâgen/ von der lûte houbte erslagen./ daz allez Christ durch uns leit/ durch sîn grôz dîmûtikeit./ etlich lêrêr daz sô wegen,/ Ade houbt sî dâ gelegen/ (ich meine sîner schalen schedel),/ wan sînes grabes sedel/ ist an der selben stat bereit,/ als Ambrosius uns seit./ Jeronimus dâ wider vicht,/ er gicht di rede durch gunst geticht/ sî und den ôrn zû lîbem spruche/ und snabe ouch in der wârheit bruche./ wan dâ nicht stêt: daz grab Ade,/ als wir vinden in Josue,/ dâ stêt geschriben sô dâ von:/ Adam der man in Ebron/ sî begraben, daz ouch_ê/ was genant Charyatharbe./ ditz dût ein stat in vîr gevalt,/ wan dâ vîr patriarken alt/ begraben sint mit iren wîben/ (ditz sol nîmant widertrîben):/ Adam unde Abraham,/ Isaac ouch zû in kam/ mit samt sîm sune Jacob,/ di vor andern tragen daz lob./ aber daz man Ambrosium/ zîhet an diser krum/ (er sul des êrsten haben gesprochen),/ Jeronimus ditz gebrochen/ hât und beredet in dar an;/ er gicht: di valsch sagenden man/ haben di rede alsô erdâcht/ und in Ambrosii lêre brâcht,/ wan er ist unschuldic des,/ als ouch Origenes/ von sumelichen valschsagêren/ dult in sînen spruchen swêre,/ di valsch dar în bîgen/ und uns sô betrîgen./ doch mochte sprechen etewer:/ war um mâlet der mâlêr/ under daz krûze des houbtes schal/ hêrn Ade, sît sîns grabes stal/ ist nicht an der selben stat?/ Oracjus ditz bescheiden hât,/ er gicht: als di poete/ di mêrel haben getichtet_ê/ sagen nâch irs willen wal,/ sô tût der mâlêr sîne mâl/ und mâlet ouch swaz in verlust/ ûz sîner meisterlichen brust./ Nû stêt vurbaz geschriben dâ/ in sand Matthei litera_[?],/ sînem bûch: si gâben im tranc,/ hantigen wîn sunder danc/ und gemischt mit galle./ in Marci spruches halle/ nennet man di mischunge/ von der mirre bitterunge./ sust hîz der wîn ‘mirratum’./ der hantikeit enphant der gûm./ ouch spricht dar ûf sand Augustin:/ uberhantic was der selbe wîn./ des wînes hanticmachen/ bekam von drin sachen./ er was sam der ezzich sûr,/ gar lîchter wîn und nicht tûr,/ wan di ritter di der hangêre/ phlegêr wârn und hûtêre/ gevromet heten [in?] den wîn,/ daz der solde ir tranc sîn;/ er was lîcht und gar enwicht./ sumlich jên daz in gericht/ di juden heten mit willekur/ und al dar brâcht mit willen vur/ zû trinken geben Christo./ aber ander sprechen sô:/ iz vrumten dar di ritter/ ezzich hantic, [und] bitter,/ den si Christo gêben,/ daz dâ von sîn leben/ dester schîre verdurbe/ und er sô snelle sturbe;/ sô wurden si ouch in der mâz/ von im ledic unde lôs./ wan etlich naturales/ (natûrlich meister) jên des,/ lûte di des krûzes wê/ liden al dô sturben_ê,/ sô si nutzten [den] ezzich,/ dâ von ir leben in entwich./ Albertus der grôz lêrêr/ daz widerret, sô sprichet er,/ iz sî nicht der wârheit glîch,/ si tûren von dem ezzich/ lenger an dem leben/ dan sust wêre ir phlegen./ doch swaz dar an wâr sî,/ wir sullen blîben dâ bî:/ di juden haben mit vursaz/ ervunden und gebrûvet daz,/ daz si Jesum nicht alleine/ an sînem ûzern gebeine/ nôten mit der marter angest,/ sunder daz sîn pînic drangest/ ergînge in dem innern swalle;/ dâ durch gab man im di galle/ hantic und di bitter mirre/ unsmackic, von der sûze virre./ Dar nâch in Mattheo stêt:/ als er den wîn gekost het,/ er wolde sîn trinken nicht./ doch Marcus anders gicht/ alsô: er in nicht nam./ verwâr der tranc im lutzel zam!/ ditz dunket widerwertic sîn/ sô, daz er koste den wîn/ und dâ bî nam er sîn nicht./ des sî wir alsô verricht:/ er nam in zû des kostes vûle,/ aber zû des trankes kûle/ wolde er in nicht slinden/ sô herben und unlinden;/ sust ist uns di rede kunt,/ er nême den wîn wol in den munt/ zû kosten unde nicht ze trinken./ hir an wir nicht hinken./ Lucas dar nâch gesprochen hât:/ si krûzten Jesum an der stat/ und zwêne schâchêr im zû neben,/ einen ûf der zesem kleben,/ den andern zû der tenken sîten./ Jesus sprach sunder bîten:/ «vater, gerûche vergeben in,/ wan si nicht wizzunde sin/ haben zû dem und si tûnt.»/ ditz wil ich ûch baz machen kunt./ uns sagen di lêrêr sicherlich/ daz unser hêre stêtelich/ wart erhôrt an sîme gebet,/ swan er daz zû gote tet./ îdoch ditz wol wênlich ist,/ Christ sî nicht ze aller vrist/ erhôret von dem vater sîn./ wan maniger hât geliden pîn/ und ist dar um gebezzert sêre/ hî mit weltlicher swêre/ beide an lîbe und an gût,/ sam jene di [di?] zornes vlût/ begreif Vespesiani/ und des andern Titi./ sumlich wurden ouch verdamt/ und zû dem êwigen tôde geklamt,/ di ân di bûze sturben,/ si von schulde verdurben;/ sust maniger geliden hât/ vur den Jesus vaste bat./ alsô dunket uns hî bî/ daz er nicht stêtlich sî/ erhôret um di sînen vînt,/ sît si dar um gebezzert sint./ Chrysostomus verantwort ditz/ mit ûzlegunge, in sulcher litz/ er gicht: ‘vergib vater in'/ [daz] sol man vernemen in dem sin:/ ob si rûwe enphîngen/ dar uber und begîngen/ bûze und bezzerunge./ sô stêt slecht di ûzlegunge./ Beda der lêrêr anders ret,/ er gicht: Christ ophert sîn gebet/ nur vur di di nicht enkunden/ noch_........ verstûnden/ gotes sun zû wesen/ und der_ê nicht lesen/ kunden sam des bovels schar,/ daz sô was unkunstic gar,/ ein ringez volc einvaltic./ di gên Christo spottic/ gewesen wâren, vur di/ bat unser hêre vlîzlich hî;/ aber vur di mêrêre,/ di meister und di glîsenêre,/ vursten und êwarten,/ ûz der_ê gelarten,/ di von der schrift vernâmen/ daz Christus wêre bekomen,/ als er in der alten_ê/ in dem nennen Messie/ gelubet und verheizen wart,/ vur di er sîn biten spart,/ wan si in wizzender wîs/ im teten leides unprîs./ ob nû îmant vur si vêchte/ und in sînem sinne gedêchte/ di juden heten nicht gewust/ um der gotheit werde lust,/ daz di wêre in Jesu,/ ich spriche: si erkanten nû/ gar wol sîne gotes kraft/ dâ mit sîn menscheit was behaft/ von den zeichen und den wundern/ di er vor in tet besundern./ ob halt ander îmant/ het der zeichen tugent volant/ als vil sam Jesus tet,/ sîn kuntschaft dannoch wêre gebrecht/ in und ouch worden kunt/ von der wîsen rede punt/ di si von im hôrten/ ûz der schrift bewêrten worten./ des westen si daz unser hêre/ der wâre gotes sun wêre/ von den zeichen unde von der schrift,/ aber irs hezlichs nîdes gift/ si ûf den unwillen warf,/ daz si in dem grimme scharf/ sîn nicht wolden kennen/ noch gotes sun in nennen./ daz sprichet sande Thomas:/ ein unwizzen in in was/ willig und begerte,/ sust wâren si sô herte,/ daz si nicht wizzen wolden/ in, als si billich solden;/ des zôch er von in abe/ sîns gebetes helflich gâbe./ ouch wâren lûte under der dît/ den der zeichen kraft daz rît,/ daz si in erkanten./ aber di vursten gar ab wanten/ si dâ von und verkêrten,/ si schunten [si?] und lêrten/ daz si des geloubten nicht,/ als si doch gelouben phlicht/ dar zû solden haben gewant;/ vur di ouch Jesus sant/ daz gebet dem vater sîn./ di ouch in einvaltigem schîn/ wâren dâ bî Christi tôt/ und hulfen brûven im di nôt,/ sô daz si nicht enkunden/ di schrift noch verstûnden/ von lêriger unkunst,/ um di sînes betes gunst/ tet ouch Jesus sicherlich,/ daz si her nâch bekêrten sich./ Dise wort Johannes trift:/ Pilatus schreib ein uberschrift,/ di satzte er ûf des krûzes stecken,/ daz oben het sîn êrstez ecke./ Man sol hî merken von dem boume/ des selben krûzs, in welchem goume/ ............./ und sîner figûre învalt_[?]./ iz was ein stam glîch ûf erweget,/ dar ûf twerchs ein holz geleget/ mit einem nagel zû gehaft,/ sîner forme schînic kraft/ was sam einer krucke schou/ und anders nicht, nur als ein T/ zû êrste und mit drîen ecken./ dâ begund Pilatus stecken/ ûf des twerchen râfen bolz/ mit der taveln ein ander holz,/ dar an di uberschrift gezwickt/ was geschriben und angeflickt./ Di uberschrift hîz titulus,/ wan dâ mit wart Jesus/ bedût in sîner wirdikeit/ und gemelt in rîcher heit./ titulus spricht ein lûchtunge:/ in der selben dûtunge/ wart Christ geoffent und gemelt./ sust ouch daz krûze in vîr gevelt/ wart von der uberschrift,/ als hî stêt gezilt sîn stift./ di uberschrift wart geschriben/ durch vîr dinc und voltriben./ zem êrsten durch Christi tôt,/ durch waz sache und welche nôt/ unser hêre al dô verdarb,/ daz man west war um er starb;/ und was ouch sit der Rômêre,/ daz si uber di krûzigêre/ di an dem krûze hîngen/ sulche schrift bevîngen/ di ûzlegt ires tôdes sache,/ war um si dulten dise swache/ oder waz si dar zû hete brâcht./ alsô Pilat ze tûn gedâcht/ und richte nâch dem selben wân/ mit der schrift ein sulche krâm./ ditz Mattheus hât gemelt:/ si haben uber sîn houbt gestelt/ di sache und sîn urkunde/ bedût mit der schrifte punde./ di schrift wart zem andern mâl/ geschriben an daz bret sô smal/ durch unsers hêren underscheit,/ daz man in erkante weit/ vur di andern schâchêre,/ di bî im hîngen als dînêre./ zem dritten mâle tet er ditz/ und beschreib der schrifte kritz/ den juden zû einer smêhe,/ daz îder man wol sêhe/ iren kunic erhangen sîn/ und lîden dâ des krûzes pîn;/ ditz ouch dâ menniclich las./ zem vîrden mâle geschach daz/ von gotes vorbedêchtikeit,/ der iz ordent in der heit,/ daz wir an des krûzes henken/ solden stêtelich gedenken/ und ouch tragen in dem herzen/ Christi tôt und sînen smerzen,/ und alle kristenliche kint/ di von im erlôset sint./ Di schrift alsô geschriben stêt:/ ‘Jesus von Nazaret,/ kunic al der juden dît.'/ der titulus ze gûte gerît./ wan wir vinden geschriben daz/ ein sêliger, reiner bischof was,/ der phlac gên zû schûle dicke;/ im kam eins zû ougen blicke/ an dem wege unser hêre/ sam er ein kindel wêre./ er hîz in dar an stête sîn:/ des âbends und des morgens schîn/ sold er sich vlîziclich segen/ mit den worten und ir phlegen/ zû sprechen sô: Jesus,/ ein heilant, Nazarenus,/ rex, kunic Judeorum./ ditz solde er tûn dar um,/ wan er nimmer ersturbe/ smêchlich noch verdurbe/ mit snôdes tôdes ende,/ er schîde von dem ellende/ in sêliges tôdes reiner letze./ mensch, den segen an dich wetze!/ In der selben uberschrift/ (dâ mit der titulus gestift/ ist) bedût man aller leie:/ unsers hêren lobes kreie/ und der êren wirdikeit,/ di hî drîwegic wirt geseit./ zem êrsten von des namen wort/ der sô ‘Jesus’ ist gehôrt/ und bedût den heilant;/ di ander wirde melt daz lant,/ sô man spricht ‘von Nazaret',/ daz in geblûmter blûte stêt/ und ouch bedût eine blûm;/ daz dritte ist der wirde rûm/ in dem spruche hî bedût:/ ‘kunic der judischen lût'./ dem sûzen namen ‘Jesu’/ wil ich vil legen zû,/ dar an ze êrst sîn wirde lac/ und der êren rîch bejac./ sô zû loben ist der nam:/ Jesus besunder uns gezam/ zû sîn ein trôst und ein heil,/ ein forme gûtes bildes geil,/ dar zû ein heilbêre leben;/ dar nâch sî unser streben./ daz êrste benent Mattheus,/ sô er daz heil bedûtet sus:/ dû solt in nennen ‘Jesum’,/ der sîn volc machet vrum/ und heilet von der sunden meil;/ sust ist uns worden kunt daz ‘heil’./ daz ander ist der lêre forme,/ nâch der wir unsers lebens norme/ richten ûf ein rechtez zil./ Paulus dar ûf sprechen wil,/ er gicht: lûget an den lêrer,/ des gelouben rechten mêrer,/ der di vreude verkôs/ im vur geleget alsô grôz/ und leit des krûzes schande,/ dâ zû smâhe maniger hande./ daz dritte ist ein heilbêr leben,/ daz uns in im wirt gegeben,/ als wir in werden schowen/ und uns mit im vrowen/ in sînem hôchgelobten rîche./ di rede trift Johannes glîche,/ er gicht: ditz ist daz leben gar/ êwic, des wir nemen war,/ dich zû erkennen wâren got/ und den dîn veterlich gebot/ hât gesant, Jesum Christ,/ der unser trôstlich heilant ist./ als ouch êmâl wart geret/ von der ‘blûmen Nazaret':/ dar inne Christ enphangen/ wart, in Betlehem ergangen/ sîn geburt [was?], und dar nâch/ in Jerusalem geschach/ sîner marter lîden/ von der juden nîden./ von der kuniclichen wirdikeit/ Jeremias hât geseit;/ hî mit er sîn lob sô breit:/ ich werde wecken von Daveit/ ein gerechte wurzelkîde,/ di wirt in gewaltes rîden[?]/ in Jacobes hûs daz rîch/ haben immer êwiclîch./ doch an der selben uberschrift/ Jesu lob man anders trift/ und rûget sîner wirde prîs/ dar an in drîer leie wîs./ wan er ist ein gernder trôst,/ der sich gernde zû genôzt/ gernder sêle in gernder schowe,/ ob iz man oder vrowe/ sî di sîn gerûchet/ und in in gernder andâcht sûchet/ mit ûflûgendes sinnes blicke./ der mensche von der trachte stricke/ heizet contemplativus./ der in der inner sêle klûs/ sîn gerndez lûgn nâch Christo stellet,/ dem selben er sich zû gesellet./ in gerndes wunsches mitewist/ ist er desiderabilis,/ ein gernder vrûnt daz alsô lût./ Jesus ist daz selbe trût/ nâch dem wir sullen gernde sîn./ hir an schînt sîns lobes schîn,/ als man sprichet ‘Jesus’,/ sô venct sich an der titulus./ Johannes in dem bûche der tougen/ melt den namen sunder lougen,/ er gicht ‘hêr Jesu, zû uns kum',/ sam er sprêche: uns zû vrum./ ouch ist geschriben anderswâ:/ wir beiten unde warten sô/ nâch unserm heiland Jesum,/ daz er uns armen zû kum./ wan er unser gernde ist./ Bernhardus sîn gernde lust/ mit sulchen worten vur geit:/ Jesus ist ein sûzikeit/ des honiges in des houbtes smach,/ dâ zû in des ôres vach/ ein sûzes dônes klingen,/ dem herzen kan er bringen/ ein vreudenrîche wunne,/ wan aller gnâden brunne/ vlûzt von im mit rîchem sûs;/ als iz sand Bernhart leget ûz./ zem andern mâl sîn lob gerûrt/ ist an dem worte sô volvûrt/ ‘Nazarenus’, zû nâchvolgen,/ wan wir verkolen und verbolgen/ suln ûf in sîn mit ganzem vlîz./ des ist er imitabilis,/ ‘zû nâchvolgen' ditz bedût./ daz irrund volc und daz lût/ richt nâch im sîner werke sum,/ wan er ist di blûende blûm/ (als ‘Nazarenus’ dût daz wort/ und ir ouch êmâl hât gehôrt),/ geblûmet ûf der tugenden zwî./ mensch, nû acht dîn leben hî bî!/ zem dritten mâl des lobes grâl/ ist benant mit dem gal,/ so man sprichet ‘juden kunic'./ des ist er (als ichz rechte wic)/ zû loben von in beiden,/ si ouch dâ von nicht scheiden/ beide di in [in] andâcht schowe/ lûgen ûfwert und her nowe/ und ouch ire tûnde werc/ richten ûf des lobes erc./ sust in beidenthalben gwis/ ist er venerabilis,/ zû loben und zû êren/ (ich meine Jesum, unsern hêren)./ dar ûf sand Paul richt/ sîn gezûgnis, als er spricht:/ dem kunic der welde, alleine got,/ der ein unsichtic bilde hât,/ untôtlich immer wernder vogt,/ wirde und êre zû zogt./ An dem selben titulo/ ergînc manic leccio,/ ich mein di schrift begunde lesen/ juden vil. ditz mochte wesen,/ wan alleine ûz der stat/ dâ geschach di selbe tât,/ (doch was iz dâ bî nâhen),/ al dar begunde gâhen/ von dem volke ein menge graz,/ di den titulum dâ las./ Nû was der uberschrifte kreie/ geschriben in sprâche drîer leie:/ in judisch und in krîchisch,/ daz dritte in latînisch./ nicht ist ditz zû gewên/ daz sô ditz schrîben sî geschên:/ ein wort sô, das ander sus;/ sunder der ganze titulus/ wart in drîvaltiger zunge/ volbrâcht und sîn ûzlegunge./ ditz verwâr dar um geschach,/ wan daz lût der selben sprâch/ dar kâmen aller leie,/ Krîchen und [di] Hebreie/ mit samt den walchen Latînêrn,/ daz nâch den zungen lêse gern/ islich dît zû schanten/ den juden und erkanten/ daz ir kunic in smâher heit/ gekrûzet wêre und uberseit./ in der drîer zungen spruch/ ergînc der schrifte schrîbender brûch,/ nicht in minner noch in mêre,/ wan di zungen lobebêre/ wârn in der welde und baz benant,/ di hêrsten voderlich bekant./ ebreisch zunge durch di juden,/ di der hêrschefte bûden/ phlâgen in der gotes_ê/ und lebten nû zû dînste mê/ in besunder reiner wîse;/ krîchische zunge zû prîse/ den klûgen under den heiden;/ di dritte nâch den beiden,/ latînisch zunge, zêren/ den wirdigen Rômêren,/ di uber maniger dîte schar/ zû bîten heten lange jâr./ ouch wart di selbe uberschrift/ ûf di drî sprâche gestift/ zû bedûten, Christi rîch/ sich erbîten welle glîch/ al der welde volke gemeine,/ nicht besundern îmant eine./ iz zucht sich ûf di drî teil:/ der gewaltigen dît ze heil/ und di dâ tragen der wîsheit blûm,/ ouch dem dritten teil ze vrum,/ den armen und den rîchen./ zû êrst wold iz zû slîchen/ der gewaltigen hêrschaft,/ sô gên den Rômêrn het iz kraft,/ di des gewaltes phlâgen;/ nû wart unverzogen/ di schrift geschriben zû latîn,/ wan man di Rômêr weste sîn/ in der selben sprâche gelêrt./ dan durch der wîsen lûte gevert/ (als man des di Krîchen zeich)/ wart der schrift geschriben streich/ dâ gemâlet in krîchisch./ ouch dar zû in ebreisch/ durch di arm oder rîch/ wâren und erkanten glîch/ got sam daz judisch lût,/ daz ‘got erkennen' sô bedût./ nû wil man, als ich hân gehôrt,/ daz ‘Jesus’ sî ein judisch wort,/ aber ‘Nazarenus’,/ dar ûf sprechen etlich sus,/ iz sî verwâr ein krîchisch nam./ daz mir ze wizzen doch nicht kam/ ûz der schrift, ob iz sî/ krîchisch. di lêrêr welln hî bî/ daz der spruch ‘der juden kunic'/ ganz wêre in der zungen stric/ aller drîer gar geschriben,/ und nicht dar an ist ûzen bliben,/ islich zunge hete ganz/ di schrift nâch der schowe glanz,/ als man si sach dâ gemelt/ an den bûchstaben schône gedrelt./ Beda der lêrêr sagende spricht/ daz drîer slachte sî di schrift:/ eine memorialis,/ daz dût ein gedêchtnis,/ als man phliget zû graben/ di grôzen bûchstaben/ in di stein di ligen/ ûf den grebern în gesigen,/ und heizen epitaphia/ di uberschrift geschriben dâ,/ daz si ein gehugnis sî/ des tôten des man gedenkt hî bî./ di ander in der wîse/ geschriben stêt ze prîse/ und heizet preconialis,/ ein lobes schrift bedûtet diz;/ di wirt entworfen an ein tor/ einer stat und hir vor/ schrîbt man iz an ein hûs/ edeler lûte, und schînt her ûz/ in prîslich lobes zirde,/ dem hûswirt ouch ze wirde./ di dritte schrift nâch irem riz/ genant ist triumphalis/ und dût werdes siges punt/ den ellenthaftic mûtes vunt/ erworben hât nâch êren,/ als hî an unsirm hêren/ geschach, der sô uberwant/ sîne vînd mit siges hant./ dar um stûnt sîn titulus/ ûf dem krûze zû gedêchtnus/ billich sînes sterbens/ und des lîdens gerbens./ di schrift wart ouch zû lobe getân/ im, wan er was ein edel man,/ verwâr des obristen vursten kint,/ sîn adel an manigen sachen schînt./ Di êwarten wol erkanten/ daz di schrift ze schanten/ in geschriben wêre,/ si stûnden ûf di kêre/ und wolden den titulum/ verkêret haben ûf ein krum,/ si sprâchen zû Pilato:/ «dû solt nicht schrîben sô,/ daz er sî der juden kunic,/ sunder ûf den spruch dû stic,/ er habe gesprochen in dem sin:/ ichz der juden kunic bin,»/ sam ditz wêre ir meinunge:/ er hât in der irrunge/ sich an gezogen kuniges nam,/ der im doch nicht gezam./ ir kundikeit in ditz gerît/ zû reden, daz des bovels dît/ wânten vur di wârheit,/ er wêr mit rechte uberseit/ und durch schulde verurteilt,/ wan er daz rîch im ane seilt./ sust si wolden ubergeben/ in und scheiden von dem leben,/ daz si benêmen im den lûnt/ mit valscheit und mit snôdem schunt./ Pilat[us?] des nicht vergaz,/ mit antwort widerrette er daz,/ er jach: «waz ich geschriben hân/ daz schreib ich unde blîbt bestân,»/ sam er sprêche: iz stête blîbet,/ nâch mir iz nîmant aber schrîbet./ Sand Augustin meldet hî/ zwei dinc in Originali:/ einz, daz der schrift bestêtigunge/ und ir unvertiligunge/ wart_ê lange gewîssaget,/ und hêren Davit unverdaget/ Christi marter und sîn tôt,/ als er an dem salter hât/ ditz gemelt mit lobes danc:/ in des bûches anevanc/ von mir stêt geschriben,/ di schrift unz her ist beliben./ daz ander, daz Pilato/ verwâr wart geoffent sô/ und von gotes genâde kunt:/ dise schrift dise stunt/ dû solt nicht verstreichen,/ vertilgen und verbleichen,/ des tituli geschriben schrift./ von dem sîner turste trift/ Pilat der richtêr dô gewan,/ di schrift lîz er sust mâlen an:/ ich schreib daz ich geschriben hân,/ unverkêrt sol ditz bestân./ War um sîner marter quâl/ leit Christ an des holzes pôl?/ durch aller leie ditz geschach./ Augustinus des verjach:/ sulchez sterben vûgte baz/ an dem holze, und redlich was/ des menschen erlôsunge/ und sînes heiles ordenunge,/ wan, als daz holz di sunde brûfte,/ di schulde iz dô wider stûfte,/ und als daz holz di sunde gab,/ sô solde iz si nemen ab./ sand Augustin leget vur/ ein ander sach von der figûr/ mit der sulches tôdes phî/ in maniger wîse bezeichent sî./ ze êrste, als daz menschlich kunne/ in der hulzîn arken tunne/ ûf der sinvlucht nicht verdarb,/ sust Christ an dem holze erwarb/ mit sînem tôde des menschen heil,/ daz machte er kec und wider geil,/ von dem êwigen tôde genesen./ ein andr figûre ist gelesen/ von dem volk von Israhel:/ dô daz von Egypten snel/ ûz zôch allez und entran,/ manich irrung wart im getân/ und aller leie hindernis,/ hî und dâ, daz und diz/ an dem snellen geverte;/ ditz allz ein hulzîn gerte/ understûnt und widerwant./ sust Christ mit des krûzes phant/ unser sunde widerval/ leite abe uberal,/ dô er di schulde widerwûc/ und daz krûze ûf im trûc./ di dritt figûre: als_ê tet/ Eliseus, der prophêt,/ von dem daz holz gesenket wart/ in daz wazzer, daz verkart/ dô sîn hantic bitterkeit/ zû der sûze, in der heit/ Christ des êwigen tôdes herbe/ in immer werndes lebens erbe/ verwandelt hât in sûzer wîse/ mit dem holze uns zû prîse./ di vîrd figûre sage ich hî:/ als di arme Moysi/ wârn mit dem holze underworcht,/ dô Israhel sunder vorcht/ gên Amalech den sige behabt,/ in der wîs sint ûf gestabt/ an dem krûze Christi hende,/ daz er sunder widerwende/ den tîvel uberwunde/ und sîn gewalt verbunde./ hî ist ouch ze merken doch/ war um in dem luft sô hôch/ wolde lîden Jesus./ dar ûf spricht Chrysostomus,/ daz er reine machte den luft,/ sam er tet der erden gruft/ mit des blûtes dîzen,/ daz tet dar ûf sîn vlîzen;/ ouch wolde er in der hôhe hangen/ dar um, daz wir uns belangen/ lîzen nâch im ze varn/ in di hôhe des himels klârn;/ dâ durch ouch zem dritten mâl,/ daz man in sêhe uberal,/ und alle lûte ermante des,/ daz sînes lîdens swêr gelêz/ geschêch durch aller welde trôst./ sust wart er in der hôhe enblôzt./ Ich hân gedâcht mêr zû sagen,/ gar bedûten und ûztragen/ wî man verstên sul daz wort/ und den spruch den man hôrt/ ofte von den heiligen sprechen,/ daz der gotes sun gebrechen/ habe geliden mit der nôt,/ dar zû di marter und den tôt./ ditz inzwisch sich ergêt/ alsô, daz man verstêt/ den gotes sun mit underscheit/ gesundert von der menscheit./ an sulcher achte nî geleit/ der gotes sun, wan krankeit/ und sterben im nicht alsô zam,/ wan er ein eingechtic stam/ und ein got mit dem vater was./ zem ander mâl verstêt man daz,/ als der gotes sun vereint/ ist mit der menscheit (zûgeleint/ zwô natûre in ein persône),/ als uns erschein Christus schône/ got und mensch verwâr erkant,/ der ‘gotes sun' alsô genant./ geliden hât di menscheit nur/ an im und nicht gotlich natûr,/ wan (als_ê gesprochen ist)/ ein persône hete Christ/ in zweir natûre punde/ nâch des gelouben urkunde:/ gotlicher und menschlicher,/ mit underscheit gar sicher./ islich natûr dar under/ in ir selbe besunder/ walte rechter eigenheit:/ sust allein di gotheit/ worcht ordenlich di schephunge,/ di menscheit trûc di lîdunge./ ûz zwein natûren ein persôn/ Christo wart, der gotes sun/ sô leit nâch der menscheit litz./ alsô sol man vernemen ditz./ Als nû di ritter Jesum/ gekrûzet heten in dem rûm,/ si nâmen an sich sîn gewant/ und teilten daz in vîr ze hant,/ daz îdem rittr ein teil gevîl/ von den kleidern des er wîlt./ si nâmen ouch besunderlich/ ein ander roc, der wunderlich/ was ungenêt, gar gewebt,/ dar ûf geworcht, daz veste klebt./ als Johannes hât verjên,/ dô di teilung was geschên,/ îder rittr sich underwant/ waz im geburte an dem gewant./ nû was ein roc besunder dâ,/ inconsutilis tunica,/ ungenêt und uber al ganz,/ oben, mittn und an dem swanz./ di ritter begunden sprechen/ under in: «wir suln nicht brechen/ disen roc noch zuvellen,/ sunder, ob wir wellen,/ dar um sul wir lôzen alle,/ swem er dan gevalle,/ des sî der roc alleine,»/ daz alsô in der meine/ wurd di schrift volbrâcht, di seit:/ si haben in geteilt mîn kleit,/ dar zû ûf mîn gewant/ haben si daz lôz gesant./ ditz begînc di ritterschaft,/ sust wart ervult der schrifte kraft:/ di ritter al gemeinlich/ des rockes underwunden sich,/ ungeteilet bleib er doch,/ dar um spilten si her nâch/ unde lôzten wem er blibe./ der ewangelist geschriben/ hât und dar zû gesaget:/ di ritter haben daz voljaget/ und getân, daz di schrift/ kême zû der wârheit stift,/ swî wol si daz bedâchten nicht./ hî sand Augustinus spricht:/ Marcus hât în gevalt/ einen zwîvel sô bestalt:/ ‘si haben geteilet sîne wât/ und dar ûf daz lôz gelât,/ welcher si erborte',/ ûz dem selben worte/ verstêt man si haben dust_[?]/ uber di kleider al gelôzt./ sand Augustin daz entscheit/ sô: wan der ganze roc gereit/ wirt mit der andern wêt,/ daz lôz dan ûf in allen stêt,/ doch nicht alsô, daz gelôzt/ sî [und], um di wât al gebôzt,/ sundr um den roc einen nur,/ wem der gevîle ûz der kur,/ als daz di schrift hî bewêrt./ der roc beleib ungezert,/ wan er zû nichte het getocht,/ wêr er zurizzen und durchlocht./ nâch der sage sumelich/ meinn und reden wol gelîch,/ iz habe gehabet unser hêre/ vumf gewant und nicht mêre;/ nû wâren dâ der ritter vîr,/ di teilten sô di kleider schîr,/ daz îdem ritter ein kleit geburt,/ als nû di teilung wart volvûrt,/ noch ein kleit bleib uberic,/ daz was der roc der âne ric/ der nête, ganz, ouch sunder zwirn/ was geworcht und âne gêrn,/ um den wart daz lôz geleit./ Chrysostomus hât geseit,/ der roc sô ungenêt gestalt/ wêre ein kleit gezwîvalt,/ ober einander zwîgevecht,/ sam wir nâch des sites recht/ zwîvechtige mantel tragen./ ditz ist ein unglîch sagen/ und hilt wider di wârheit,/ wan wêre gewesen daz selbe kleit/ zwîvechtic, sô hît man iz/ wol geteilet sunder riz./ dar zû gicht sand Augustin:/ der roc was in sulchem schîn/ ungenêt, und nicht gebest/ ein teil zû dem andern vest,/ sam gêr zû mûder wirt gehaft/ an unser wât. sô geschaft/ was der roc kleine gestrickt,/ sam ein netz zû schîne erblickt,/ als man tût di hantschû./ den het Maria Jesu/ geworcht in sîner kintheit,/ mit im wûchs daz selbe kleit/ von kinde ûf unz an di zît,/ daz in verderbte der juden nît./ nû gicht hî der ewangelist/ der roc wêr oben, an dem rist,/ geworcht al um und uber al./ sumlich jên iz wêre ein zal/ mit sîdenvedem dar în gestrickt,/ als man phliget ofte und dick/ zû tûn an der hêren gewant./ di rede hât nicht wâren stant,/ wan Christ her nâch gelobet hât/ ein snôde, dîmûtic wât,/ als an dem toufêr wol was schîn,/ dem er daz gewendel sîn/ mit lobe vaste vurzôch./ des geloube ich nicht daz sô hôchprîslich/ wêr sîn lobes_[?] kleit,/ gesprenzelt und zîrlich bereit./ dar um sagen di lêrêre/ ûf di materge ander mêre:/ der roc den unser hêre trûc/ was oben, bî dem houbetlûc,/ mit andern tûchern ubernât/ und wol gevestent an der stat,/ daz er nicht schîre slîzen/ sich mochte noch zurîzen,/ sam man phliget ze heften/ di belze und umme kreften/ mit werke und mit leder,/ daz er sich nicht heder./ Chrysostomus bewêret daz,/ er gicht: Christ gekleidet was/ mit gar dîmûtiger wât,/ als di nôtigen haben stât,/ geworcht in netzes wîse,/ daz phlâgen sunder brîse/ zû tragen in Palestina/ di sô nôtic wâren dâ./ Als nû an dem krûze hînc/ Christ, swaz des volkes vur gînc,/ ir houbt si wegtn und spotten sîn,/ «vah» si sprâchen. zander pîn/ wart er gesmêcht mit sulchem sprechen:/ «der wil gotes tempel brechen,/ nâch des dritten tages louf/ er in wider bûwet ouf!/ hilf dir selb zû dîme genist!/ ob dû gotes sun nû bist,/ sô stîge von des krûzes staphen!»/ sô selbest di gevursten phaffen,/ di meister ouch mit samt den alten/ sulchen spot si an im balten,/ si jâhen: «er andern hilfe tet,/ nû in selber nôt angêt,/ er im nicht gehelfen kan./ vûrt er kuniclichen van/ und ist er kunic ze Israhel,/ sô stîge er ab dem krûze snel,/ und wir dan geloubn an in.»/ ditz retten si in goumels sin,/ er getrûwe gote hî bî,/ der ledige in, ob iz sî/ sîn wille, wan er sô kûn/ was sich zû nennen gotes sun./ Hî mac man vrâgen wâ durch Christ/ nicht ab dem krûze zû der vrist/ steic, daz geloubet het/ daz volc. er iz dar umme tet:/ wêre er von dem krûze komen,/ sô heten lîchte an sich genomen/ den gelouben alleine di/ den wundern wârn gewesen bî,/ aber di nicht dâ wâren/ heten sich dar ab gescharen/ und ouch des geloubet nicht./ nû was in gemeiner phlicht/ komen Christ zû unserm teil,/ ouch durch aller lûte heil,/ des wolde er nicht entwîchen/ von des tôdes kîchen,/ daz von sînes tôdes pîn/ al di solden geloubic sîn/ mit genâden vor bedâcht/ und alsô zû dem himel brâcht./ ouch wolde er al dâ blîben/ und sich nicht danne entrîben,/ wan sulches tôdes anehanc/ von des vater vorgedanc/ geordent und erleget was./ sust mûste er sterben in der mâz./ Aber schrîbet Lucas:/ einer under den schâchêrn was/ di dâ hîngen Christ zû neben,/ und man si martert ûf daz leben,/ der sîn ouch spotte; er jach sus:/ «hilf, ob dû bist Christus,/ lôs dich selbe und uns mitsamt!»/ Mattheus gicht: di verdamt/ ouch mit im wâren zû dem krûze,/ di loter im in sulcher schûze/ warfen vur den itewitz/ spotlich und in arger litz./ bî diser rede ein irsal ist:/ Lucas der ewangelist/ gicht einer habe getân den spot,/ Mattheus si beide gezigen hât/ der schuld. ditz wirt alsô entricht,/ Jeronimus dar uber spricht:/ Mattheus hî di mêrunge/ setzet vur di einunge./ aber Beda und Ambrosius,/ dar zû Augustinus/ mit enander des verjên:/ von in beiden wêre geschên/ ê der spot an unserm hêren,/ dar nâch begunde sich bekêren/ der schâchêr zû der rechten hant./ mit rûwe er sich dar ûf erkant,/ als di schrift hî vermelt,/ si gicht: der ander zûgeselt/ jach zû dem tenken schâchêr/ und bâgt gên im in sulcher wer:/ «weder dû got vorchten wilt,/ daz dir gelîche ist gezilt/ urteil und verdamnus/ als ouch diser lîden mûz?/ doch wir von rechten schulden/ nâch unsern werken dulden/ suln, als wir verdînet hân,/ und billich bezzerunge enphân,/ aber diser gûte man/ ubels nicht hât getân.»/ unserm hêrn sô sprach er zû:/ «hêre, an mich gedenke dû,/ sô dû kumest in dîn rîch;»/ sîn gernder will warb sêliclîch./ Beda hât uns kunt getân,/ er gicht: der schâchêr lûgte an/ den gekrûzten und jach sîn/ zû hêren. ouch zû der pîn/ des tôdes sach er in vertûmet,/ doch verjach er in benûmet/ einen kunic sîn von art./ zû dem schâchêr sô bekart/ Jesus sprach: «ich dir sage:/ verwâr dû hûte an disem tage/ wirst mit mir sîn ze prîse/ in dem paradîse.»/ Chrysostomus Johannes/ eischt dar nâch und vrâget des:/ sît dem erwelten volke got/ daz himelrîch verheizen hât/ und in lônes wîse/ gab daz paradîse/ alleine disem schâchêre,/ wart im nicht ze himel mêre/ lônes als der andern dît?/ Chrysostomus uns des beschît/ alsust, daz nâch gewonheit/ des namen und der eigenheit/ ist bî dem ‘paradîse’ gelîch/ bedût daz vrône himelrîch,/ als an dem spruche ist hî schîn/ «dû wirst hûte mit mir sîn/ in des paradîses lust;»/ daz himelrîch bedût ditz sust,/ dar in mit klârem dîzen/ er solde der gotheit nîzen./ Dar nâch setzt Johannes/ der ouch hî ist schrîbêr des:/ bî dem krûze Jesu/ sîn mûter stûnt nâhen zû,/ ouch sîner mûter swester dâ,/ Cleophe hûsvrow Maria,/ mit in Maria Magdalen/ sach man ouch al dâ stên;/ als uns saget Jeronimus,/ dâ stûnt ouch ein discipulus,/ der reine junger sand Johan./ Ein irsal wir al hî verstân/ von dem, daz Mattheus/ der ewangelist und Marcus/ ein Mariam nennen hî:/ Josephs mûtr und Jacobi;/ Johannes heizt si Cleophe/ wirtinne, als ich sprach_ê:/ daz dunket widerwertic./ nein, iz ist rechtvertic/ mit des sins bedûtnus:/ Marcus und Mattheus/ si nâch den sunen kunden,/ Johannes in anderm vunde/ nâch dem vater nennet si./ sust ist der sin geglîchent hî./ Jesus nam ze herzen/ sîner mûter smerzen;/ als er di het gelûget an/ und ouch dâ sach den junger stân/ den er trûc in lîber ger,/ zû der mûter sîn sprach er:/ «nim war, vrow, daz ist dîn sun»./ al ze hant nâch der lûn/ jach er zû dem junger sîn:/ «sich, hî ist di mûter dîn»./ an der selben stunde hege/ nam si der junger in sîn phlege./ Christ bedâcht sîn mûter,/ als billich tût ein sun gûter,/ er si enphalch Johanni,/ sam er sprêche: ich was_ê hî/ dîn kint und dîn phlegêr,/ ein andern gibe ich dir, daz er/ dîn phlege und dîn hûte./ in phlichticlicher gûte/ hîz er den junger daz er wêre/ ir getrûwer dînêre./ ditz was sîn rechte meinunge/ an der selben enphelchunge,/ nicht daz er wêre ir rechter sun,/ sunder daz er solde tûn/ getrûwen dînst in sulcher phlicht./ alsust ergînc di geschicht./ ouch ander wort sint hî gemelt,/ di man vur ein irsal zelt./ Johannes unde Lucas/ mit underscheide verwerren daz:/ Lucas von den vrowen jach/ di unserm hêren volgten nâch/ daz si stûnden verr hin dan,/ aber diser sand Johan/ rûgt si bî dem krûze stên,/ Jesu mûtr und Magdalen/ mit samt den andern wîben./ den krîc wil ich vertrîben/ mit rechter ûzlegunge./ alte wîb und junge/ di komen wârn in andâcht/ stûnden nâhe, als ditz geschach/ daz er enphalch di mûter sîn/ bî dem anvang sîner pîn,/ als er an dem krûze hînc./ dar nâch und im zû gînc/ daz ende und der tôt in twanc,/ von dem volke ein grôz gedranc/ wart, daz di wîb gedrungen/ wurden und getwungen/ stên von dem krûze [so] verre./ der ewangelisten werre/ ist alsô geletzet/ und in einen sûn gesetzet./ Bî der geschicht ze merken ist/ wâ durch unser hêre Christ/ sîn mûter in sô grôzer nôt/ betrûbte gar unz in den tôt/ in bitterlichem smerzen/ an sêle und an herzen./ an rûfte [er?] si scherflich/ und sprach zû ir unvrûntlich/ «wîb» und sô ditz verlîz,/ daz er si nicht ‘mûter’ hîz./ ein vûglich antwort drûf gehôrt:/ hît er daz mûterliche wort/ gên ir benant sûziclich/ mit lîbem kôsen [so] zertlich,/ daz lîchte wêre an ir gemêrt/ sô vaste daz [iz?] sam ein swert/ di bein_[?] durchsniten und durchvarn/ hete si; er wolde bewarn/ daz icht wurd sô grôz ir leit./ Chrysostomus hât geseit:/ hît er senfticlich gesprochen/ ‘mûter’, ir wêr daz herz durchbrochen/ von enander und zukloben,/ man het si dan gesên toben/ von des leides bitterkeit,/ daz von ubervluzzikeit/ der nôt si mochte gestorben sîn;/ Christ dô ringte ire pîn,/ als im daz von rechte zam:/ er nant si mit gemeinem nam,/ doch nicht ‘mûter’ sunder ‘wîb’,/ daz icht di sêle und ir lîb/ von klage gar wurde entsetzt,/ ab dem leben sô geletzt./ Wir wizzen ûz der schrifte sage/ daz an Christi martertage/ verwâr ergangen wâren/ bî vîr und drîzic jâren,/ dô Marie der engel kam/ von dem di botschaft si vernam:/ «ave Maria» er zû ir sprach,/ hî mûst si schrîen wê und ach;/ swaz ir vreuden dort geschach,/ dâ wider erstûnt ir ungemach./ er nant si vol genâden,/ hî wart si geladen/ vol leides unde jâmer./ der engel in der kamer/ ouch sprach: «got ist mit dir,»/ dâ wider wart genomen ir/ der gotes sun und enphûrt./ den grûz der engel sô volvûrt,/ ob allen wîben wêre si/ gesegent, aber al hî/ an des jâmers tage/ phlac si sulcher klage,/ di reine meit alsô zart,/ daz nî wîb ermer wart/ von Ade zît unzen dar/ als si, di minnicliche klâr./ nû wil Damascenus daz:/ swes Marie ubric was/ an smerzen und an klagen,/ an leiden wêtagen,/ dô si des kindelîns genas,/ an disem tage si besaz/ dâ wider jâmer unde nôt/ um ires lîben kindes tôt/ sô uberswindiclîchen starc,/ daz beide herze und ir marc/ mochte in ir zurîzen,/ des lîdens widerbîzen/ mûst si dulden sunder trôst,/ von vreuden gar wart si enblôzt./ doch sand Bernhart des vergicht:/ ob Christus mit dem munde nicht/ habe bedûtet mûter nam,/ doch ûz dem sinne im nicht kam/ der spruch; alleine in der munt/ nicht bî namen machte kunt,/ doch mochte iz daz herze tûn/ und jên: sich, mûter, dînen sun,/ den dû von des engels grûze/ in des heiligen geistes sûze/ meit wesende hâst enphangen,/ wî der ist erhangen/ an daz krûze und gesperret,/ gar durchstochen und durchzerret/ vur dînen ougen blûtvar!/ tochter, sich und nim war/ wî di hemer klingen,/ di nagel in mich dringen,/ lûg an des antlutz klâren schîn,/ des di engel gernde sîn,/ wî man daz gemeiligt hât/ mit des spirzels unvlât!/ sich mîn houbt durchstochen,/ mit der krôn durchbrochen,/ ditz ergînc nâch dem werben/ der vursten; sich mîn sterben/ an dem krûze durch di schulde/ aller lûte, dar um ich dulde./ Bernhardus sprichet mêr dar zû/ daz gegen der stimme Jesu/ di dem herzen was bereit/ doch von dem munde nicht geseit/ Maria mochte di antwort tûn:/ ô einiger spîgel, lîber sun,/ einige vreude und sûzikeit,/ wan al mîn trôst an dir leit,/ lâ mich, dîn gebererîn,/ lîdn mit dir des tôdes pîn,/ daz ich sterbende mit dir var,/ als ich zer welde dich gebar./ vurbaz gicht sand Bernhart:/ ei, wî ein pînlich durchvart/ mit des leides swerte geschach,/ daz di sêle gar durchstach/ der ubersegenten_[?] mûter zwâr,/ dô daz kint sîn ougen klâr/ ûf si wante und sprach zû ir:/ «nim war, dîn sun stêt bî dir!»/ secht, ein wechsel gar uneben:/ vur den hêrn der knecht gegeben,/ der junger vur den meister ist,/ vur gotes sun, Jesu Christ,/ der sun Zebedei./ Dem junger sand Johanni/ enpholchen wart daz selbe trût/ (ich mein Mariam, gotes brût),/ im und ander nîmant./ aber Jeronimus hât bekant:/ Johannes mit sîm magetûm/ verdînet hât in scham den rûm,/ daz er sô werder, kûscher degen/ solde der reinen juncvroun phlegen/ di im ze lîbe enpholchen wart,/ daz blûender anblic vund sîn art/ zwischen in beiden unverspart,/ in reiner luste unverschart,/ mit wunniclicher geselleschaft./ di phlege gewan der hûte kraft./ nû stêt der sin bedûtet recht./ der gotes junger und sîn knecht/ zû der vrist nam di maget/ in di sîne, als man saget./ di Krîchen setzen ‘sua’:/ hî mit ist bedûtet sô/ sîn amt und sîn phlege,/ dar an ir hilfe lêge,/ und er zû dînen wêre bereit/ der edlen maget zû aller zeit./ di andern setzen ‘suam’:/ sîn hûte ich dar an vernam,/ und gêt allz ûf einen sin,/ als ich des ganz berichtet bin./ Dar nâch unser hêre/ erzeigte daz er wêre/ verwâr der wâre gotes sun,/ sîne wunder und sîn tûn/ in baz und baz machten kunt./ dô selbs ein vinsternis entstûnt/ ûf der erde in aller welt,/ zû sextezît wart daz gemelt/ und werte unz ûf di nône:/ di sunne schein nicht schône,/ wan si verbarc iren schîn,/ durch des schephêrs eislich pîn/ verbleichte gar ir ummeganc./ ouch des tempels vurhanc/ in der mitten sich zureiz;/ ditz kam von willn und von geheiz/ des obristen schepphêre,/ der an dem krûze leit di swêre./ sumeliche wellen sô,/ di vinster nur zû Judea/ wêre und nicht anderswâ./ dem ist aber nicht alsô,/ wan si in Egypten lant/ ouch was, als uns tût bekant/ Dionysjus der dâ was./ nû sprichet alsô Lucas,/ di vinster wêre in aller welt,/ si bedeckte alle velt,/ di sunne ouch erswerzet wart,/ wan si daz lîcht der welde spart./ di vinster hîz eclipsis./ gotes wunder was ouch diz,/ nicht der natûren sitlich tât./ Chrysostomus gesprochen hât/ di sunne an sich zuge ir strâl,/ daz di snôden uberal/ ir nicht gebrûchen solden/ di Christum alsô wolden/ versmêhen smêchlich mit dem spot/ der dâ geschach wider got;/ ouch barc di sunne dar um ir brên,/ wan si mochte nicht gesên/ an irem schephêr den gewalt,/ beid unrecht grôz und manichvalt./ doch ûf ein glîchnis dise wort/ sint geleitet und gekart,/ wan di sunne der sêle nicht/ hât noch heite sulches icht,/ dâ von si mit willikur/ verhabe oder lâz her vur/ iren schîn und ir lîcht./ di vinster ouch alleine nicht/ geschach von der gezuckten strâl,/ sunder von dem underval/ des mânes, der dô legte sich/ zwischen sunne und erdrîch./ Dionysius alsô/ schrîbet Polycarpo/ in sîner geschriben botschaft,/ di sulche meinung dûtlich klaft:/ der selben vinster uberganc/ was von des mânes underswanc./ nû wil Dionysius/ daz bî der selben vinsternus/ geschêhen vîr wunder,/ an den man besunder/ erkante wol daz wêre Christ/ der gotes sun zû der vrist./ daz êrste wunder lac dar an:/ vunfzên tage alt was der mân,/ er stûnt gên der sunnen glaste,/ doch hin dan gewichen vaste/ schîhes verre in der krum/ di man nennet djametrum./ aber swan natûrlich wirt/ di vinster, si dar an nicht irt,/ von dem mâne si geschicht,/ als der birget der sunnen lîcht,/ swan er nûwer sich enzunt/ von der sunnen an der stunt/ sînes zûgangs, anders nicht./ des kam der vinster wâr geschicht/ von wunderlichen sachen,/ ân der natûren machen./ daz ander wunder widervûr/ sô: swan di vinster von natûr/ geschicht, sô krûcht von westen dar/ der mân gên der sunnen klâr/ und hult ze êrste iren ort/ den si gên westen hât gekart;/ anders aber hî geschach:/ als der mân zû brach,/ widerwurticlîchen/ von ôsten begunde er wîchen/ gên der sunnen und beschatte di,/ er si schînen dar nicht lî./ daz dritte wunder stûnt in der kur:/ swan sô di vinster von natûr/ enstêt, daz teil der sunnen glanz/ daz zû êrste beschatet ganz/ wirt von dem mân, daz wirt gesên/ ouch êrste gewinnen des lîchtes brên;/ al hî was aber nicht der louf,/ wan als der mân von êrsten slouf,/ er verhabte der sunnen strâl/ halt gên westen uber al,/ gên ôsten er sich uberswanc,/ widerwurtic was der ganc/ von dem wîchen daz er tet,/ di sunne ougent sich zû stet/ unde schein gên westen,/ dan gên ôsten was ir glesten./ daz vîrde wunder zû brach/ in der wîse und geschach:/ sô vinster wirt natûrlich,/ der mân loufet stêticlich/ und ab der sunnen schîre zûcht,/ daz si snelle wider lûcht;/ hî stûnt er sunder île/ ungeweget drî wîle/ di natûrlich sint genant,/ dannoch lenger was sîn stant/ ein gemachte wîl dâ mit,/ di nâch ires ordens sit/ drî wîle zilt natûrlich./ sust was di vinster wunderlich./ Jesus um der nône stunde/ lûte schrîen begunde/ mit heller stimme: «eli, eli,/ lamazabathani?»/ daz alsô bedûtet sich:/ mîn got, mîn got, war um dû mich/ hâst verlâzen in nôten hî?/ Marcus setzet ‘eloi’./ di beide dûten einen nam/ gotes, der im wol zam;/ doch eli ist der name sîn,/ i besunder sprichet ‘mîn’,/ lama ‘war um' ist sîn genende,/ zabathani stift ditz gestende/ daz ‘verlâzen’ ist vermelt./ ouch ist hî eli zwir bestelt/ und benant von recht durch daz,/ wan gotes sun Jesus was/ in zweier acht gotlicher art:/ natûrlich unde als er wart/ begâbet mit dem ubersatze/ aller gnâden rîchen schatze./ ouch zû merken ist hî bî/ Jesus alsô verlâzen sî/ nicht, daz sîn gotheit/ verlâzen het di menscheit,/ sô daz zwischen in beiden/ wêre geschên ein scheiden./ wan von im nî di gotheit kam,/ sît daz er an sich nam/ zû êrst di menscheit verbunden,/ êwiclich zû keinen stunden/ ergêt ein schidung zwischen in./ sust stêt unsers gelouben sin:/ di sêle unsers hêren Christ/ schît sich zû des tôdes vrist/ von dem lîchnam, und alsô/ erzeigte er daz an in dô/ komen wêr natûrlich/ der tôt und ouch menschlich;/ doch di gotheit ungescheiden/ bleib verwâr bî in beiden,/ bî der sêle zû der helle,/ ouch des lîchnams zûgeselle/ in dem grabe, als er lac,/ di gotheit lebender tugende phlac./ man sol verstên di verlâz/ rechticlich, in sulcher mâz/ als hî spricht sand Augustin:/ war um dû mich zû dirre pîn/ und dem lîden hâst gegeben?/ Theophilus ouch ditz eben/ mit bedûtnis ûzleit:/ war um hâst dû mîn menscheit/ sunder trôst verlâzen/ und in di nôt gestôzen?/ Sumlich stûnden hî bei,/ di ouch hôrten ditz geschrei,/ si jâhen gemeinlich alsam:/ «er rûfet an Eliam.»/ sand Augustin ûf di mêre/ gicht: ditz allez Rômêre/ wârn und verstûnden welhisch/ und nicht der sprâche in ebreisch,/ als unser hêre schrei «eli»,/ doch êmâl nennen hôrten si/ Eliam, disen gotes nam,/ des jâhen si: «Eliam/ rûfet er an ze helfe/ mit lûter stimme gelfe.»/ Johannes vurbaz ouch di sach/ schrîbet: Jesus dar nâch/ weste wol und erkant/ daz nû alle dinc volant/ wêren als di prophêten/ von im geschriben heten./ daz ouch volbrâcht wurd di schrift/ di Davit in dem salter trift/ alsô: si haben getrenket mich/ in mînem durst mit ezzich,/ er jach: «sitio, mich durst.»/ den durst leit der edel vurst./ der durst was natûrlich/ (alleine in etlich geistlich/ bedûten unde legen ûz),/ wan daz blût in vollem sûs/ was von im gerunnen/ sam ursprinc von dem brunnen,/ und alsô wart er in im dur,/ ûzgesaft, daz von natûr/ daz dursten im mocht ane sîn/ und was im ein grôze pîn./ Nû stûnt dâ bereit ein vaz,/ mit ezzich daz gevullet was./ ein badeswam di ritter/ nâmen, daz iz bitter/ wurde, und bestackten/ mit ysôb in und rackten/ [in?] Jesu zû dem munde/ vol ezzichs in der stunde./ als er des ezzichs enphant,/ dô selbes sprach er zû hant/ alsô: «consummatum est.»/ im gînc zû des tôdes brest./ Dar ûf ich mêre sagen wil./ der badswam an ein stingels stil/ geheft und gezwickt al dô/ wart und geboten Christo/ vol ezzichs an dem krûze,/ Christ tet ein widersprûze:/ er smackte den tranc und tranc sîn nicht./ alsô verstêt man di geschicht./ ander jên er trunke kleine;/ ditz man vernimt in sulcher meine,/ sam is nicht sî gewesen./ Christ sprach, als ich hân gelesen,/ consummatum est, di wort:/ swaz von den wîssagen ist gehôrt/ gesprochen von mir, daz ist/ gar volbrâcht in dirre vrist;/ oder sô: menschlichem heile/ ist [iz?] volvûrt in allem teile./ der badeswam ist zugeweich,/ durchvertic, und sîn însleich/ weichet vil und in sich slint/ swaz er des nazzen vor im vint./ mit ysôb si ummelegten den./ di ander ewangelisten jên/ (Theophilus glîch mit in hilt)/ der swam mit rôre wêre umvilt./ nû sicht man haben gelîche blat/ rôr und ysôb, dâ von gât/ der sin zû enander glîch./ doch mac man sprechen sicherlîch/ daz der swam was durchsaft/ mit ezzich bitter und umhaft/ hî und dâ mit ysôbe./ an des rôres stingelkloben/ gezwickt di ritter sâ dar nâch/ daz reichten Jesu, der dâ hôch/ hînc an dem krûze von der erden,/ daz si sînen lîchnam werden/ mit iren handen nicht erlangen/ mochten; sust der stangen/ lenge brâchte in an den munt./ er koste den tranc und lîz den slunt./ Nû stêt in Mattheo/ daz di andern sprâchen sô:/ «lâz dâ von und lâz uns sên/ ob ditz moge al hî geschên,/ daz zû im kome Elias/ und lôse in von dem tôdes vrâz.»/ di ‘andern’ wâren ander man,/ als man si sach dâ bî stân,/ und nicht mit dem tranke sich/ bekummern wolden ênziclich./ si dem knappen sprâchen zû/ der mit dem tranke het di mû/ «lâz dar ab», ir meinen was:/ nicht gib im trinken umme daz,/ daz er icht sterbe, und ouch wir/ inne werden in sender gir/ ob Elias kome her/ und al hî werd sîn ledigêr./ Jesus dar nâch zem andern mâl/ schrei mit grôzer stimme schal/ und lîz sô von im sînen geist./ hî schein des tôdes volleist./ Augustinus vrâgt dar abe/ waz und wî gerûfet habe/ zû dem ander mâl Jesus./ ditz setzet nicht Mattheus,/ Lucas aber iz bringet vur/ wî daz schrîen wêr, daz hôr:/ «vater, in di hende dîn/ enphilche ich di sêle mîn.»/ Uns tût kunt Jeronimus/ an dem krûze Jesus/ den psalm habe gesprochen hî/ ‘in te domine speravi'/ (ich hoffe zû dir, hêre got),/ unz daz gar sîn ende hât/ der vers ‘in manus tuas'./ ditz wil ich bedûten baz/ und bringen zû dem ende:/ hêre, in dîn hende/ mînen geist enphilche ich dir./ doch ander lêrêr sagen mir/ er hûbe an ze sprechen_ê/ ‘deus, deus, respice',/ di psalme nâch enander alle/ unzen an des versen kalle/ ‘in manus tuas domine'/ der ouch ist genennet_ê./ nû sagen uns di lêrêre/ daz selbe gebet in der kêre/ Christes salter sî genant./ Chrysostomus tût bekant/ nâch des wortes klimme/ daz Christ mit lûter stimme/ sîn schrîen tet hir under./ der schrei geschach von wunder./ er daz selb hî mit bedût:/ an dem tôde alle lût/ unkreftic sint und ouch kranc,/ daz sô starker stimme klanc/ nicht von in erhillen mac;/ sust Jesus dar under lac/ gekrenket alsô sêre,/ daz von natûre er nicht mêre/ geschrîen mochte, dar um der schal/ von gotes wundr ûz im erhal./ dâ mit er ouch bewîste daz/ er nicht alleine mensche was/ sunder mensche unde got:/ dâ von der rûf erklungen hât/ sô helle, nicht natûrlich,/ nur von der gotheit wunderlich./ Jesus schrei mit lûter stimme,/ in starker, krefticlicher grimme,/ daz gelfen in di hôhe brach./ durch manige sache ditz geschach:/ zem êrsten durch di wârheit/ sînr bewêrten menscheit,/ di an im was unde schein;/ zem andern mâle durch di pein/ di sô grôz an im ergînc,/ dô er an dem krûze hînc;/ zem dritten mâl dâ mit er meint/ daz di menscheit wêr vereint/ mit der gotheit zûgeselt;/ zem vîrden mâle wart erschelt/ mit grôzer stimme Christi munt,/ daz er daz lût daz dâ stûnt/ mechte reizen unde rîden/ zû sîner marter mitelîden./ nû spricht dar ûf Bernhardus/ iz habe gestigen Jesus/ an des krûzes hôch gesperre,/ daz man in erblickte verre;/ lûte was des rûfes dôn,/ daz sich nîmant mecht dâ von/ genemen mit berednus;/ dem rûfe mischte zû Jesus/ der ougen zeher und ir vlîzen,/ um daz di lûte lîzen/ sich erbarmen sînen smerzen/ und liden mit im an dem herzen./ doch Jeronimus klaget sô:/ al kreatûr mit Christo,/ dô er starb in der vrist,/ betrûbet und mitlîdund ist:/ di sunne barc den iren schîn,/ di steine spîlden von der pîn,/ di greber ûf teten sich,/ (ditz ist ze sagen bermeclich!)/ der mensche nur alleine/ dult lîdnis mit im kleine./ Sand Augustin kunt uns di mêre,/ daz an dem krûz di hangêre/ zû ênzigen und wîlen,/ gemechlich, sunder îlen/ abe nâmen an der kraft,/ di in entweich ân widerhaft./ aber Christ di sterke sîn/ behîlt unz an daz puntilîn/ sînes tôdes letzter stunt,/ daz er hî mit machte kunt/ kein lîden sô wesen grôz,/ daz im mit gewaltes stôz/ mochte jagen von dem lîbe/ di sêle in sô starker trîbe;/ sunder er starb alsust/ nâch sîner williclichen lust/ und ouch von ganzer willikur./ sust, swan sîn wille wolde nur,/ sîn kraft lac under dem gewalt,/ di ubernatûrlich het ir halt;/ alsô wolde er sterben/ mit williclichem werben./ Als ouch Johannes schrîbet hî:/ dar nâch, dô daz alsô ergî,/ Christ mit des houbtes nîgen/ daz nû begunde sîgen/ alsô gab ûf den sînen geist./ ditz was zerbarmen aller meist./ der selbe geist sîn sêle was./ nîmant sol hî wênen daz/ er den geist von im lî,/ und di sêle belibe al hî./ geist und sêle sint ein dinc/ nâch der natûre ordens rinc,/ allein der amte mugende kraft/ mit underscheit dâ zwischen haft;/ und wêr di sêl bî Christo/ bliben, verwâr sô wêr nicht dô/ er gestorben recht, dar um/ gab er ûf den ‘spiritum’/ (dâ mit di sêle ist benant)./ sust hât Gregorius bekant./ alsô starb er wêrlich./ dar an ouch erbôt er sich/ dem vater gehôrsam wesen,/ als wir von im lesen:/ gehôrsam Christ unz in den tôt/ was, dâ von in keine nôt/ genemen mochte, des gab er dar/ di sêle in gehôrsam zwâr/ und enphalch si dem vater sein./ sust di gehôrsam an im schein./ dar an ouch schein sîn macht,/ di hî bewêrt ist, als man acht:/ swî wol man mit gewalte in twanc,/ doch under sînen danc/ geschach iz nicht daz er leit,/ wan mit der kraft der gotheit/ het er iz wol undernomen,/ ouch bewart und underkomen,/ ob iz im hît gevallen./ er lîz si haben allen/ iren willen und volvûren,/ irs vrevels âchte ûf in vûren./ dar an man kôs sîn miltikeit./ als ouch di schrift von im seit,/ er enphalch des vater hende/ sîn sêle an dem ende,/ dem jungr Johan di mûter sîn,/ den lîchnam zart des tôdes pîn./ dar nâch di siben sacrament,/ di heilikeit uns zû gesent,/ ouch des geistes gâbe/ von himel sant [er?] her abe/ an dem heiligen phingestage/ in milticlicher gâbe./ Dâ bî ich ze wizzen sage/ vîrvalticliches nutzes jage,/ di von Christi marter komen/ aller kristenheit zû vromen./ zem êrsten, mit der sterbenden art/ er ein mitelîdêr wart/ der durftigen und der armen,/ di lîz er sich erbarmen./ zem ander mâle er biter ist/ der ellenden zaller vrist/ getrûwer, veste und ouch stêt,/ zû keiner zît er abe lêt./ daz dritt, wan er vergît di schult/ genêdiclich di er gedult/ hât an uns sô lange zeit;/ dâ von sand Johannes seit:/ er vur unser missetât/ tût uns sîner gnâden stat./ daz vîrde, wan er ist bereit/ zû helfen den di angeweit/ und angevochten werden/ zû lîden ûf der erden;/ als er daz selbe hât versûcht,/ dar um ze helfen er gerûcht/ [den?], di dâ dulden lîdens swêr./ sust ouch verhengte er/ an Petro di verlougenus,/ daz der selbe Petrus/ den andern ouch sîn helfe tet,/ als dâ vor geschriben stêt./ Mattheus vurbaz schrîbet sô:/ secht, des tempels vurhanc dô/ sich zureiz in zwei stucke,/ dar an schein des rizzes lucke/ von oben nider her gên tal./ daz wunder ergînc von Christi gal./ ditz ouch bewêrt sand Augustin:/ Christ mit grôzer stimme sîn/ tet daz rûfen, als ich weiz,/ zû der zît der vurhanc reiz./ aber Lucas setzet diz:/ hî geschach der selbe riz,/ ê daz Christ daz rûfen tet./ doch di rede nicht bestêt,/ wan in vorsatz wîse Lucas/ al hî hât gesprochen daz./ bî disen sachen ze merken ist/ daz in dem tempel zû der vrist/ was zweier leie vurhanc:/ einer nâch dem înganc/ in den tempel, der underschrît/ in inzwisch und underschît/ daz ûzer von dem inner teil/ sust, daz îmant sô geil/ nicht schowen mechte di innern dinc;/ ein ander vurhanc ouch dâ hînc,/ der teilt der heiligen heilikeit/ von den heiligen her ûz geleit./ sumlich jên dem ûzern tûch/ sî geschên des rizzes bruch,/ etlich jên daz inner sî/ gezert, Josephus gicht hî bî/ der riz sî ergangen/ an beiden vurhangen;/ von oben hôhe und gar her ab,/ nicht entwirch sich daz entwab./ hî mit ist uns bewîst di kur,/ daz der alten_ê figûr/ wêr zuvûret und erblicket/ gar zestôrt und abgestricket./ Dar nâch stêt geschriben:/ di erde begunde erbiben,/ ouch kluben sich di steine,/ di greber schîre und nicht seine/ entslozzen wârn und ûf getân,/ ouch erstûnt manich tôter man/ mit lebendes lîchnams aneblicke./ di in tôdes slâfes stricke/ wâren gelegen lange stunde,/ ûz der greber grunde/ si gîngen, dô erstanden was/ Christ von dem tôde und genas,/ in di heiligen stat dâ hin,/ manigen menschen si erschin./ Als nû di greber erschrunden,/ nicht ze hant erstûnden/ von tôdes slâf di tôten,/ als man hôrt von dem zwelfboten/ sande Paul, der uns kunt/ Christ wêr der êrste der erstûnt./ als ouch spricht Jeronimus:/ dô nû erstarb Jesus,/ manich greber enthullet wârn,/ dar in man sach di lîchnam starn/ und ligen in den gruften/ sunder lebens guften./ si ouch erstûnden nicht ze hant:/ unz daz an Jesu wurde erkant/ zû êrste di urstende sîn,/ dô wart in widerlebens schîn,/ und erstûnden dar nâch./ dar um ist ze krîgen doch,/ Christ nicht der êrste sî gewesen/ der nâch dem tôde sî genesen/ (ich mein der êrste erstanden sî/ gesunt, ouch des lîdens vrî./ wan vur in erstûnden/ von des tôdes punden/ di tôten di erkucket heten/ vor langer zît di prophêten,/ Eliseus, Elias/ (der kunige bûch uns dûtet daz),/ sô er selbe erkuckte drî:/ alsô mac man wên hî bî/ daz nicht unser hêre/ zû êrste erstanden wêre./ merklich mûz daz werdn entricht./ wan ‘erstên’ ist anders nicht/ dan zû dem leben wider komen,/ daz nâch dem tôde ist genomen,/ und geschicht zwîvalticlich:/ etlich nemen wider an sich/ ein ander tôtlich leben/ .........;/ di vor Christi tôde erstûnden/ tôtlichs lebens si enphunden/ und mûsten alle sterben wider./ aber Jesus zem êrsten sider/ erstûnt gar untôtlich/ und nam ein sulchez leben an sich/ daz nimmer sturbe vurbaz./ sust meint sande Paul daz./ Uz der lêre Jeronimi/ moge wir begrîfen hî/ vîr leie lêre gût,/ als er uns ze wizzen tût/ bî den di mit Christo/ von dem tôde erstûnden dô./ di êrste, daz die selben schar/ erstûnden genzlich und verwâr,/ nicht in twalmes schîne/ sunder in rechtem rîme/ ênziclicher wârheit./ wan di lêrêr haben geseit:/ wêren di selben in wârer phlicht/ und rechticlich erstanden nicht,/ wî mechten si bezûgen dan/ den wâren urstentlichen van/ und di rechte urstende/ bewêren ûf ir ende?/ di ander lêre dar an lît,/ daz di heiligen von der zît/ und si vom tôde erstûnden/ mit Christo, si dô kunden/ vurbaz nicht mêr sterben/ noch lîdlich nôt erwerben/ noch in den aschen wandeln sich./ wan der tôt ist pînlich/ der sunden und der missetât,/ nû wâren an dem letzten phat/ gevurbet von den sunden/ di heiligen zû urkunde/ irs lebens untôtlich,/ des si nîzen êwiclich./ di dritte lêre kumt dâ von,/ daz di lîchnam an sich schôn/ nâmen ganze klârheit/ wunniclicher wirdikeit./ wan von der ubervluzzikeit/ der sêlden und der heilikeit/ di in di sêle erdûzet,/ von den dar nâch vlûzet/ di klârheit in di corporî/ (ir lîchnam al mein ich hî bî)/ und heizt glorificatio./ nû spricht Remigius alsô:/ als si mit Christe erstûnden,/ den tôt ouch uberwunden,/ in sulcher phlicht si mit im hin/ zû himel vûren in klârem schîn./ di vîrde lêr klûbt sich dar abe:/ wan di heiligen in dem grabe/ ligen nicht noch vurbaz sterben,/ ir lîchnam blîben sunder gerben/ des wandels und der urstende/ zû des jungsten tages ende,/ wan si dar an nicht erstên,/ der wandelung si danne enkên./ ûz der rede sô bedût/ neme wir ein lêre gemeiner lût:/ swaz der heiligen sîn erkant,/ an di besunder ist gewant/ wirde mit vorschribender wîse,/ nâch ûzgenomendes rechtes prîse,/ di durfen mit der gmeine nicht/ tragen gemeines ordens phlicht/ noch sint gebunden zû dem zil/ als di schrift gemeinlich wil./ ich mein hî mit di heilige schrift,/ als daz sande Paul trift./ er gicht: wir werden alle erstên;/ doch di heiligen dem enkên,/ di an sunderm rechte stânt,/ als ich daz dâ vor verbant./ Nû ersach centurio/ und di mit im wâren dâ/ vlîziclich Jesum zû hûten/ des erdrîches grôzez wûten,/ daz dô erbidemet von wunder,/ si sâhen ouch besunder/ ander zeichen di geschâhen./ si begunden an sich vâhen/ grôze vorchte zû der vrist,/ si jâhen: «wêrlich, diser ist/ der gotes sun gewesen.»/ sô lût Matthei lesen,/ Lucas aber sprichet daz:/ «wêrlich, der mensch gerecht was.»/ Hî ist ze wizzen aller lei,/ zû êrste waz centurjo sei./ centurio mac sîn ein man/ dem hundert man sint undertân,/ und er in bevor ist./ den selben hêren zû der vrist/ het Pilatus dar gegeben/ und gesatzt, daz er eben/ hûten solde Jesum,/ daz in nîmant abeklum/ und ab dem krûze vûrte,/ zû hûten im [so] geburte./ dan ûf den misselichen spruch/ den si haben in dem bûch,/ Lucas mit Mattheo/ (Lucas setzt, centurio/ sprêche er wêr der gotes sun,/ der ander melt sîn rechtez tûn/ sust: er wêre gewesen recht),/ Augustinus sprichet slecht/ er mochte iz beide haben gesprochen:/ daz êrste, dô der geist gebrochen/ von Jesu was mit rûfen grôz,/ daz ander, als er in kôs/ wesen einen gerechten man./ sîn gerechtikeit schein dar an/ mit urkunde und mit gezûge:/ Pilat zû êrste sunder smûge/ melte sîn gerechtikeit;/ er wûsch di hende, zû der zeit/ sprach er: «ich bin unschuldic gar/ an des gerechten blûte zwâr.»/ ouch Pilati wirtinne/ daz selbe bewêrte in sulchem sinne:/ «nicht dir unde dem gerechten»,/ als ir erschein daz anevechten./ Judas bestêt ouch dise wort/ (als man êmâl hât gehôrt),/ er gicht: «ich gesundet hân/ dar an und nicht wol getân,/ daz ich daz gerechte blût/ hân verrâten alsô gût.»/ der schâchêr zû der rechten hant/ Jesum ouch gerechten nant,/ er jach zû dem gesellen sîn:/ «wir beide nemen billich în/ gelîche bûze gên der tât,/ als verschult îtweder hât,/ aber zwâre diser man/ nî kein ubel hât getân.»/ Als ouch vor geschriben ist,/ vrowen vil zû der vrist/ ouch dâ stûnden in der schar,/ di von verre kâmen dar/ und von Galilea wâren/ Jesu nâch gevaren/ im zû dînen âne underlâz./ under den selben vrowen was/ di eine Magdalena,/ ein ander ouch Maria,/ Josephs mûtr und Jacobi,/ di dritte Zebedei,/ zweier sun gebererin,/ was dar komen ouch mit in./ Johannes schrîbet dar nâch mê:/ wan iz nû was parasceve/ (ich mein di ôstern zû gîngen),/ daz icht di lîchnam hîngen/ des vîretages an dem krûze/ judischem rechte zeiner schûze/ (wan grôze vîre lac dar an,/ sam ein hôchzît mit dem ban),/ di juden alle bâten/ vlîziclich Pilâten/ daz er der gekrûzten bein/ brechen lîze uberein/ und si her abe nême,/ als der vîre gezême./ Daz man der tôten bein zebrach/ durch drîe sache daz geschach./ zem êrsten durch der_ê gebot,/ als iz nû geschriben hât/ daz bûch deuteronomius;/ dâ wart vaste geboten sus/ um der gekrûzten lîbe,/ daz di nicht solden blîben/ an dem galgen uber tac;/ des lîz man ir beine rac/ brechen mit der île,/ daz ouch in kurzer wîle/ in brûfte des lebens zil./ di ander sache ich sagen wil./ iz was des tages parasceve,/ der vrîtac in des âbendes nê,/ zû gînc di vîre hôchzîtlich/ und ouch gên den ôstern glîch/ anvengten sich di acht tage,/ in al der vîre zûjage/ di zû enander gîngen./ unbillich was daz dô hîngen/ der gekrûzten lîchnam,/ wan iz der hôchzît nicht gezam;/ des îlte man den selben bruch/ an in, daz des tôdes druch/ kême an se dester schîre/ durch di hôchzîtlich vîre./ Als nû di ritter kâmen her/ zû dem êrsten schâchêr/ und im sîn bein gebrochen heten,/ alsam si dem andern teten/ der mit im leit des krûzes klam./ dô di ritterschaft nû kam/ zû Jesum in den nôten/ und in sâhen tôten,/ si lîzen unzebrochen gar/ sîn gebein, doch ûz der schar/ der ritter einer mit dem sper/ stach in in, dâ mit er/ im entrant di sîne sîten,/ daz di offen stûnt dâ wîte./ dar ûz begund ze hant daz blût/ vlîzen mit des wazzers vlût./ dar ûf spricht sand Augustein:/ zwên ritter brâchen [in?] di bein,/ disem einer, der ander dem,/ sust ergînc des bruches lem,/ dar nâch di selben ritter zwên/ zû Jesum begunden gên./ als si nû ersâhen daz/ er zû der vrist gestorben was,/ si wurden beide des inein,/ daz si nicht brâchen sîn gebein./ Comestor heizt ein lêrêre,/ der tût ze wizzen uns die mêre/ in historiali speculo/ (daz bûch ist genant alsô),/ iz wêre ein ritter under in/ dem vinster was der ougen schîn/ (alters halben daz geschach),/ er enweste noch ensach/ ob unser hêre lebte noch/ oder wêre gestorben doch./ der tet an im den letzten mort,/ mit des scharfes speres ort/ durch sîn sîten er in stach./ dar ûz ran des blûtes bach/ von oben an dem sper ze tal./ als nû kam des blûtes val/ dem blinden ûf di sînen hant,/ zû den ougen er si want/ zû wischen und ze strîchen;/ im begund dâ von entwîchen/ di vinster ab der ougen lîcht,/ sust wider gewan er sîn gesicht,/ daz wart im lûter unde klâr./ als er nû des wart gewar,/ zû dem gelouben er sich bekêrte/ und lebte in dem geverte/ geistliches lebens (daz ist wâr!)/ mêr den acht und drîzic jâr./ dar nâch wolde er nicht enbern,/ durch den namen unsers hêrn/ Jesu Christi wolde er/ dulden hî der marter swêr/ und wart mit dem namen sus/ dar nâch genant Longinus./ Als ouch der stich wart volvûrt/ mit der lanzen kreftic hurt,/ man sach dar ûz vlîzen/ in uberswalles dîzen/ daz wazzer und daz blût sô rôt./ blût durch des widergeltes lôt,/ als wir dâ mit sîn erlôst,/ wan wir zer helle wârn genôzt;/ geledigt sî wir nû dâ von,/ als uns erzeigt daz blût sô vrôn./ ditz ouch bewêrte Petrus sô/ in sîner êrstn canonica:/ ir sît nicht ledic worden/ noch erlôst mit horde/ von silber und des goldes batze,/ sunder mit dem tûren schatze/ des hôchgultigen blûtes heiz/ Jesu Christi und dem sweiz/ des ungemeilten lemmelîn./ ouch vlôz ûz der sîten sîn/ wazzer durch di vlêunge,/ ouch durch di reinunge,/ zû wider bernder geistlich burt./ dar ûf sîn gezûgnis vûrt/ und sîn bewêrung Ezechiel/ der prophêt in sulchem hel:/ ich wirde ûf ûch gîzen/ reines wazzers dîzen,/ daz ir di reinunge enphât/ von aller ûwer missetât,/ ouch wirde ich zû volleist/ ûch geben einen nûwen geist./ Achtet wî ûz Christi brust,/ der sûze bernd lustic lust,/ man sach zweier vluzze strên/ von sînem innern herzen drên/ ab der tîfen wunden,/ di offen stûnt zuschrunden/ an dem kunige hôchgeborn./ ô trôst der welde ûz erkorn,/ edler, werder heilant,/ welch eines tûres koufes phant/ dû vur uns gêb ze mîte!/ ô himels margarîte,/ ûz dîner menscheit tunne/ erspranc des lebens brunne,/ dich unser nôtdurft des betwanc,/ daz der saf von dir dranc/ und uns wart ze teile/ in nutze berndem heile./ sust in gelîcher wîse/ als in dem paradîse/ von der wollustigen stat/ ein wazzer sînen ursprinc hât,/ daz iz ervûcht di durre:/ in sulches sûsens snurre/ dîn wazzer vruchtic hât gemacht/ den menschen und zû nutze brâcht./ sît ich di wârheit reden sol,/ dû bist der rîche trisol,/ in dem verborgen lac der schatz,/ mit dem geledigt wart der satz/ menschlicher sêlikeit./ hêr Salemon hât geseit:/ zû nichte gût ist ein gelt/ gar verborgn und ungemelt./ des mûste geoffent werden/ der schatz hî ûf erden/ zû nutze gûter dinge/ und nicht umsust erklingen./ ein anderz ich ouch markte:/ dû bist ein loblich arke,/ ein apotêk der sûzikeit,/ dar in di salbe wart bereit/ der hôchgetûrten erzenî,/ di uns alle machte vrî/ und lôste von des tôdes swêr,/ ouch brâchte wider her/ zû des lebens erkuckunge,/ ouch zû vrischer labunge/ nâch grôzes lîdens smerzen./ wan ûz dînem herzen/ guzz dû daz rôsenvarbe blût/ uns zû trôste; als ouch tût/ der vogel Pelicanus,/ der sîn kinder stûret sus/ wider zû dem leben:/ daz in wirt gegeben/ von des blûtes ubervluz./ nû sprichet hî Chrysostomus/ iz kume von grôzem wunder vur/ (und ist wider di natûr)/ daz von tôten lîben/ blûtes trophen schîben/ und vlîzn ab dem zû keiner vrist/ des leben gar erloschen ist./ ouch jên des di lêrêre/ daz iz ein lûter wazzer wêre/ ûz der sîten gar entrent/ sam daz gemeine element,/ nicht der vûchte vluzzic vluz/ der dâ heizt flegmaticus,/ und ergînc von wunder diz,/ daz man geloublich wêre gewis/ daz der Christi lîchnam/ wêr verwâr ein menschlich stam,/ von rechter, wârer menscheit/ zûgeworcht und zûgeleit/ ûz den elementen vîr/ nâch menschlichem ordn als wir./ mit dem und ditz ist bedût/ sint ouch zwên irsal ûz gerût./ sumlich ûz der ketzer schar/ von Christo sagen daz verwâr/ sîn lîchnam wêr nicht menschlich/ gewesen sunder himelisch./ ein ander ketzerliche dît/ sich mit eim andern abeschît/ von des* gelouben krî,/ di hîzen Manichei;/ ir irsal was, sam ich vernam,/ daz Jesu Christi lîchnam/ wêre ein trugnis und ein twalm,/ fantasticum heizt der galm,/ von semlichem lîchnam/ blûtes trophe nî bekam./ ouch von dem lîbe himelisch/ erdôz wazzer nî sô vrisch./ dar um durch di wârheit/ der rechten, wâren menscheit/ ervlôz beid wazzer unde blût/ dem gelouben unde uns zû gût./ Johannes, der gotes vrûnt,/ uns verwâr machte kunt:/ drû man in dem himel vint/ di dâ recht gezûge sint/ und bezûgen aller meist,/ vater, wort und der geist./ sô sint drî dinc in der welt/ von den gezûgnis wirt gemelt,/ der geist, daz wazzer und daz blût./ als uns di schrift ze wizzen tût,/ got vater wol bezûgte daz/ Christ unser hêre got was,/ als in der toufe sîn geschach,/ dô des vater stimme jach/ mit urkunde [un̄] der gotheit sîn:/ «ditz ist der lîbe sun mîn.»/ der sun hî niden daz bewêrte,/ dô ûf dem berge er sich verkêrte/ in gotes glenze und transfigûrt:/ dar an sîn urkunt wart volvûrt,/ wan daz lîbe antlutz sîn/ erglenzte als der sunnen schîn,/ wîz als der snê schein sîn kleit,/ sust wart bezûgt di gotheit./ daz selbe gezûgte aller meist/ mit vil urkunde der heiligeist,/ als in der toufe ouch ist geschên,/ dô der geist sich lîz sên/ in einer wîzen tûben lâge;/ dar nâch an dem phingestage,/ als der geist den jungern kam,/ er di forme an sich nam/ der zungen di wâren vûrîn;/ aber hî der geist sîn/ der di ‘sêle’ ist genant/ sîn wâre menscheit tet bekant,/ si tet dar ûf ir urkunde,/ dô si zû der nône stunde/ an der bittern marter nôt/ schît von im und lîz in tôt./ ditz dûte daz er mensche was:/ sîn sterben sust bewîste daz,/ dar ûf ouch gezûgnis tût/ beid daz wazzer und daz blût/ daz man von im rinnen sach,/ als der ritter in in stach;/ dar an ouch sîn menscheit/ erschein mit der wârheit./ Ich wil sagunde sprechen/ mêr von dem beinbrechen,/ ouch von der lanzen stechen,/ ditz nâch enander rechen./ zem êrsten, daz man brach allein/ der schâchêr und nicht Christi bein./ als êmâl ist gesatzt dâ von,/ man brach di bein der latron/ zû îlen ires tôdes vart./ swî wol sô uns daz kunt wart,/ doch iz dar umme wol gezam,/ daz den schâchêrn brechens scham/ wider vûre und Christo nicht,/ sît si in sunden wârn verphlicht,/ Jesus aber was ir ân,/ vur aller sunde ein ganzer man;/ in sulcher ganzen wîse,/ im zimlich wol zû prîse/ bleib er unzebrochen,/ nur mit dem sper durchstochen./ Hî bî ist ze vrâgen mêr./ dâ stêt ein ritter mit dem sper/ habe sîn sîten ûf getân';/ war um hât man daz verlân/ daz man nicht setzt ‘verwundet’,/ ‘geslagen’ oder ‘enschrundet’,/ ‘durchstochen’ oder sulches icht?/ sand Augustin dar uber spricht:/ ‘er habe di sîten ûf getân',/ dâ bî solt dû verstân/ daz offen worden sî di tur/ dâ durch vlîzund sint her vur/ kristenliche sacrament,/ di heilikeit alsô genent,/ ân di nîmant komen mac/ zû des wâren lebens tac./ der selben sîten offenz lûc/ ist vor genant, als man iz wûc,/ in dem bûche genesi;/ dâ stêt geschriben, hôret wî:/ Noe worchte ein arke wîte,/ got hîz in ûf di sîten/ der arke machn ein vensterlîn,/ daz alle tîr kêmn dar în/ und sich dar inne nerten/ di wîl di wazzer werten/ mit der sinvlucht starken./ si genâsen in der arken/ di dar zû wâren ûz erkorn,/ ir leben bleib dâ unverlorn./ bî dem venster ist bedût/ daz lûc daz in Christi hût/ zû der sîten geoffent wart./ dar ûz vluzzen unverspart/ di kristenliche heilikeit,/ von der nutzlich sêlikeit/ allein di werden behalten,/ beide junge und alte,/ di dâ vaste bekummern sich/ mit Christi marter stêticlich/ und in dem mûte bedenken/ sîn minniclichez schenken/ daz wîln von im geschên ist./ des sulle wir zû aller vrist/ besinnen sînen smerzen/ und tragen in dem herzen./ Der wunden zû der seiten,/ mit den vîrn zû reiten/ der mit enander vumf sint,/ sich sand Bernhart underwint/ dâ von zû reden sûziclich;/ er gicht: lîbe sêle sich,/ ob dich dîn wille trage dar zû,/ daz dû gerne phlegest rû,/ oder ob dû minnest vruchtbêrkeit,/ dar nâch dîn gernde lîbe jeit,/ sô nim als di tûbe an dich/ vedern und di vettich,/ vlûc in Christi wunden,/ dâ niste zallen stunden./ sand Bernhart ret mêr dem gelîch:/ nindert ist sô genâdenrîch/ reste, noch man vinden mac/ sô vruchticlicher vrucht bejac/ in bernder vruchte vruchtekeit,/ sam man vint ze aller zeit/ in den wunden Christi./ di selben wunden melde ich hî,/ und sint ouch di wunden zwâr/ ûz den unsers lebens nar/ und alles heiles vlûzet zû,/ durch die wunden Jesu,/ (sam durch di holer und durch di klunsen/ entspringen rôre und ouch binzen):/ di gotes barmherzikeit./ sust Bernhardus hât geseit:/ sul wir werden behalten,/ dar zû des himels walten,/ daz mac sich anders nicht ergên,/ wan iz bî namen mûz geschên/ von der wunden vlîzen,/ dar ûz man sicht erdîzen/ di barmunge [so] genâdenrîch./ Bernhardus gicht ouch merklîch:/ ich weiz daz mîne gûte tât/ nicht ganz mir zû helfe stât/ und ouch nicht genûgic ist;/ swaz mir lôns dar an enbrist/ daz wil ich ganz zîhn an mich/ von Christi wunden tursticlich./ wan di lûger nicht entwichen/ sint noch abgestrichen/ und ouch gar durchstochen sint,/ di Christi barmung dar ûz rint,/ als dâ geschriben stêt ‘si haben/ gar durchlûgert und durchgraben/ mir di hende und di bein,/ ouch durchvarn di sîten mein',/ sô daz durch di klunsen hol/ mir zû sûgen zimet wol/ ‘ûz dem stein des honiges zins,/ daz ol ûz dem herten vlins'./ nâch dem stêt sâ zû hant/ mîn dînstlich werc, mîns lônes phant/ ist alsô di gotes barmunge;/ ouch des lônes ordenunge/ mac ich nimmer werden ân/ al di wîle und blîbt bestân/ di gotes barmherzikeit./ sît nû di wert mit êwikeit/ immr und immr und nicht zergêt,/ sust ouch mir der trôst bestêt/ von der barmunge widergelt,/ di mit Christo wart bestelt/ und nimt nicht abe vurbaz;/ ir stêter ûzvluz meldet daz/ von den Christi wunden./ hî mit sî ditz verbunden./ Der daz allez gesên het/ er mit zûgnis des gestêt,/ ouch wâr ist sîn gestênde,/ er weiz ouch ûf ein ende,/ swaz er sprichet daz ist wâr,/ daz ir geloubet âne vâr./ dar um geschach ouch di geschicht,/ daz di schrift wurde verricht/ und volbrâcht di sô spricht:/ ‘dar ûz sult ir zebrechen nicht/ daz gebeine'; und anderswâ/ ein schrift stêt geschriben sô:/ ‘si werden in anschowen,/ den si haben durchhowen/ und in in gestochen'./ ditz hât di schrift gesprochen./ Zwô sache sint hî benant/ di di prophêten tûn bekant,/ und ist ditz der sachen eine/ daz nicht gebrochen daz gebeine/ Christi wart. sô sagt di schrift,/ als man in exodo daz trift/ von dem ôsterlamme:/ swan man az sîn wamme,/ daz gebein dô ganz beleib,/ iz brach nîmant noch zereib./ nû was Jesus daz wâre lam/ daz zû dem tôde wart verdamt,/ bezeichent in der alten_ê./ als ich di mêre recht verstê,/ recht sam daz bein des lemlîns ganz/ bleib unzebrochen, sunder schranz,/ sô selbest ouch Christ geschach,/ dem nîmant sîn gebein zebrach./ nû was ein ander sache di,/ als die lanze durch in gî/ durchstochen von dem ritter vrech,/ daz wurd volant der schrift gesprêch,/ sam al dort geschriben stêt/ in Zacharia dem prophêt:/ si ze jungist werden besên/ in dem daz stechen ist geschên./ di rede man rîden mac/ ûf des gerichtes jungsten tac:/ dan sô zeiget Jesus/ beide hende und den vûz/ mit samt der sîten gar verwunt,/ di mâsen aldô werden kunt/ allen lûten offenbâr,/ der ouch di bôsen nemen war./ hî bî mêr ze wizzen ist/ daz unser hêre Jesus Christ/ nâch der urstend, als im zam,/ an sînem werden lîchnam/ behîlt di vumf wunden sîn/ sichticlich, gar zû schîn,/ und behelt ouch se vurbaz/ unz an den jungsten tac. er daz/ tût durch sache maniger ende./ zû êrst, daz nâch der urstende/ di jungern sêhen sîne wunden/ und erkanten zû den stunden/ in gemartert und erstorben,/ dar nâch wider erworben,/ den selben Christ, ein widerleben/ an der urstend ûfstreben,/ und bliben des gelouben stêt./ als ouch sande Thomas tet,/ der greif in Christi wunden/ den gelouben ze urkunden./ durch di sache ditz ouch geschît/ sô, daz di judisch dît/ von den wunden uberseit/ werde und dar nider geleit,/ ouch widertriben vur gericht./ dan ir schult her vur bricht,/ als si vromten mit irm rât/ Christi marter und den tôt./ des wâren si anevengêre,/ zûschûndêre und helfêre./ den selben werden schowen/ beide man und di vrowen,/ ouch di in gestochen haben/ und brâcht zû des tôdes grabe./ zem dritten mâle Christ behîlt/ di wunden durch des siges schilt/ und ouch zû warzeichen,/ wan im der vînt entweichen/ mûst der hêren Adam/ uberwant und abe nam/ von dem paradîse;/ mit des boumes rîse/ dâ der aphel abe kam/ sîne wirde er im benam,/ sust er im gesigte an./ gên dem vînd Christ siges van/ vûrte als er in uberwant;/ der selbe sige wart volant/ an des krûzes aste grôz,/ sust der vînt den sige verlôs./ sô was daz di vîrde sach,/ als sand Bernhart uns verjach:/ Christ behîlt sîn wunden,/ wan er zû allen stunden/ vur uns vlêgt den vater sîn;/ er tût im kunt di selbe pîn/ und zeiget im di wunden/ di er um unser sunden/ enphangen hât, sô mant er in/ daz er sich in gerndem sin/ gerûche uber uns armen/ genêdiclich erbarmen./ Dar nâch und Christ erstarb/ an dem leben und verdarb/ durchstochen mit dem sper,/ secht, dô kam Joseph her/ genant von Aromathia,/ von dem dorfe geheizen sô,/ wan er Jesu junger was,/ doch heimelicher umme daz,/ wan er vorcht di judisch dît./ er Pilatum angerît/ zû biten gar mit vlîze/ daz er in abe nemen lîze/ ab dem krûze, als im gezam,/ Jesu werden lîchnam./ heimelicher jungern vil/ Jesus het, der er wîlt[?],/ di di juden vaste vorchten,/ wan si manich unheil worchten/ an in mit verbannen,/ ouch mit zornes zannen,/ daz si mûsten zogen/ ûz den synagôgen;/ ditz was in ein laster grôz./ nû was Joseph ir genôz,/ der selben jungern: tougenlich,/ nicht mit den zwelfen offenlich,/ Christi lêre er vernam,/ als er heimlich zû im kam;/ dâ von hîz er der junger sîn,/ doch tougenlich nam er in./ er bat urloubs Pilatum,/ daz er im gunde Jesum/ nemen von dem krûz her ab/ und zû legen in daz grab./ Pilatus im daz nicht verseit/ durch sînes adels wirdikeit,/ wan Joseph was ein edel man;/ ouch lîz er iz zû gân/ durch des tôdes unschult,/ den Christ umsust het gedult,/ als im selben wizlich was./ dem edlen biter gunde er daz/ er Jesum bestatte./ grôzen vlîz man hatte/ bî der sîn begrebnis./ nicht alsô noch in der wîs/ wart er begraben, sam er wêre/ ein verdamter schâchêre,/ sunder in êren wirdikeit/ als Isaias wîsseit,/ er gicht: sîn grab wirt êrlich./ allein sîn lîden schemelich/ geschêhe, îdoch gar lobelich/ sîn bigraft wart und edellich./ Nicodemus kam dar zû,/ der ouch ein junger was Jesu/ und êmâl zû im bî der nacht/ komen was, als er gedâcht,/ und trûc mit im ein salben gemischt,/ von mirre und aloe durchvrischt./ der salben was wol hundert phunt,/ als di wâge recht bestûnt./ Joseph mit Nicodemo/ nâmen Jesu lîchnam dô,/ den si mit der salben/ salbten allenthalben,/ lînîn tûch si bunden/ um in und umme wunden,/ als di juden siten haben/ zû bestaten und begraben./ di salben Nicodemus trûc/ sô hôchgultic und si wûc/ Jesu lîchnam zû bestrîchen,/ dâ von di vûle solde wîchen/ und ouch der gesalbte lîb/ vrisch und unwurmêzic blib./ Doch wêre hî nicht durft gewesen/ der salben, sam wir haben gelesen/ in dem salter dâ, dâ stêt/ geschriben von dem prophêt:/ dû nicht gibst den heiligen dîn,/ daz er icht moge gesîn/ ansênde di vergênis/ und wurmêzige vûlnis./ wan der lîb gotheftic/ was und alsô kreftic/ in einunge der gotheit,/ di sêle und di menscheit/ wârn der gotheit zûgeselt,/ dâ von der lîchnam unverbelt/ bliben wêre und unvervûlt./ ob er gelegen und gekûlt/ hît ûf erden tûsent jâr,/ vrisch wêre er bliben zwâr,/ von der gotheit wol bewart./ Nicodemus ungespart/ di salben dar in andâcht brâchte,/ zû gûtem nutze er ir gedâchte./ Aloe daz ist ein boum/ der sînes smackes edlen goum/ natûrlich gûzt nâch sîner art;/ di salbe dar ûz getempert wart/ von der wurzel und dem saffe,/ der mit vlîzundem laffe/ ûz dem holze dringet,/ sô man in des twinget/ mit kunsticlicher meisterschaft./ sust gewan di salbe ir kraft./ der lîchnam wart umwunden/ mit lînîm und verbunden,/ als Johannes schrîbet anderswâ,/ sô man list von Lazaro:/ der wart geleget in sulche bant/ di sint instite genant./ sulche bant an Jesum/ geleget wurden um und um/ mit samt den tûchern lînîn,/ dar nâch ûf daz antlutz sîn/ ein sweiztûch, ein sudarium,/ hî mit begrûb man Jesum./ dar um gesetzt ist uberal/ daz des altêrs corporal/ sullen sîn von lînîn tûch,/ nicht sîdîn, als uns saget daz bûch/ von der selben wîe/ in der êrsten krîe,/ wan Jesus nicht in sîdîn/ lac, sunder in lînîn./ Ein zwîvel hir an ist bestelt,/ der nicht belîbet ungemelt./ di andern ewangelia/ sagen daz Joseph dâ/ brâchte ein tûch gar sîdîn,/ (reine was sîn wîzer schîn,/ Jesu lîb want er dar în),/ Johannes von dem lînîn/ setzet hî: ditz hilt unglîch./ den zwîvel wil ich vûglîch/ entrichten mit der antwort./ als Joseph zem êrsten dort/ daz urloub von Pilat erwarb,/ dô Jesus an dem krûze starb,/ zû vezzen [in?] und zû nemen ab,/ er im ein sîdînz umme gab,/ den lîb wickelt er dar în./ ditz mochte wol geschên sîn./ Nicodemus ouch dar kam,/ der im daz sîdîn abe nam/ und bewante in an der stunde/ mit dem lînîn nâch dem punde/ als di juden phlâgen./ di ewangelisten sagen/ in der wîse, daz einer gicht/ ûf daz êrste, der ander spricht/ von dem letzten, als_ê geschach./ sust âne krîc belîbt di sach./ ein ander zwîvel lît dar an,/ wan nur bedût sîn zwêne man/ gewesen bî der begrebnus,/ Joseph und Nicodemus;/ di jungern sich dâ von nâmen,/ daz si dar nicht wâren komen./ durch zwô sache mochte daz/ geschên sîn. di êrste was/ nâch wârer sache menschlich/ sô, daz di jungern vorchten sich,/ und von der selben vorchte wegen/ nicht kâmen dar di jungen degen./ dâ wider sprêche lichte etwer/ di rede wêre ein sagemêr,/ wan Joseph ouch grôze vorchte trûc,/ doch er sich der verwûc,/ etlicher mâze vorchte er sich,/ doch gînc er tursticlich/ und kam zû der begrebnis;/ man gicht gar ungelîch sî diz./ sich vorchte Joseph, doch nicht sêre,/ wan er was ein edel hêre,/ ouch Pilat in wol erkante,/ er sîn hoffen dâ zû wante,/ daz er im gar gunstic wêre./ di jungern aber sich vorchten mêre/ sam ein nôtige, arme dît,/ ditz si von dem grabe schît./ ein ander antwort daz bewêrt,/ di von gotes willen vert,/ wan got erdûte iz alsô,/ daz kein junger wêre dâ;/ wêr dâ gewesen einer nur,/ di juden hîten iz dâ vur/ und wêren gestanden ûf dem sin,/ daz di jungern hîten in/ nâch sîner urstende verholn/ des nachtes ûz dem grabe verstoln./ Als nû Jesus zû den stunden/ in daz tûch wart gewunden,/ bî der stat Calvarie/ dâ er leit der marter wê/ ein garte stûnt nicht verr her ab,/ dar inne was ein nûwez grab,/ als man iz mochte schowen/ in einen stein gehowen,/ dar inne nî kein mensch êmâl/ gehabt het sînes ligens stal./ im selbe Joseph daz gedâchte./ als man Jesum dar nû brâchte,/ in daz grab si in legten,/ si ouch walgten und erwegten/ einen stein michel grôzen,/ der wart gevûget und gestôzen/ gelîche vur des grabes tur/ und wol gevezzent ûzen vur./ in der nâhe daz ergînc,/ dâ man di grebnis înbevînc./ wan iz was parasceve/ (als ouch ist gesprochen_ê,/ der vrîtac, der nâch vesperzît/ den anvanc an der vîre gît,/ nâch judisches satzes jage/ zû dem nêsten samztage/ di ôstervîre ouch enstûnt,/ an der hôchzîtlichem vunt/ der juden dît gegeben ist),/ des mochten si nicht in der vrist/ und in der kurzen wîle werre/ Jesu lîchnam tragen verre./ wan in di vîre zû gî,/ dâ durch mûsten îlen si/ in bringen zû dem grabe,/ daz si schîr her abe/ kêmen vor der vîrezît,/ di unzebrochen blebe sît/ von in; des begunden/ si îlen zû den stunden/ zû tragen in ûf kurzez zil/ (alsô was irs sinnes spil)/ in den vesten garten,/ dar ûf was ir warten./ In dem garten Jesus/ wold haben sîn begrebnus/ dar inne man in zêrste vînc./ in der mâz di sache ergînc,/ daz wir dâ bî verstûnden/ uns ledigen von den sunden/ di Christi marter und sîn tôt,/ ouch uns bringen von der nôt/ des immer wernden schaden pîn,/ als hêre Adam kam dar în,/ dô er slant der sunden grât/ in der lusticlichen stat/ di man heizt daz paradîse./ mit sulches ordens wîse/ in disem garten widertet/ Christ daz_ê begangen het/ in jenem garten Adam,/ der sô zû gnâden wider kam./ Daz grab dâ mûste nûwe sîn,/ ouch kein tôter nî dar în/ êmâl kam und her nâch./ ditz von gotes willn geschach,/ als Chrysostomus hât bekant./ wêr von den tôten îmant/ vor Christum dâ gelegen,/ di juden iz gewegen/ hîten unde in gedâcht,/ dar zû den andern vurbrâcht/ der selbe erstanden wêre/ und nicht unser hêre./ den wân zû vernichten/ verhengte got zû richten/ und vrumen im ein nûwez grab,/ daz man geloubte sunder snab/ in und anders nîmanden/ sîn von dem grabe erstanden,/ wan ein ander lîchnam/ tôter vor dar în nî kam./ ein ander bewêrung dar an lît,/ di dise sache uns ûzstrît/ mit sulcher vûge glîchnis:/ di Christi wâr begrebnis/ sînr geburt sol [sîn?] enkegen;/ wan als er_ê was gelegen/ in Marie lîchnam einer,/ vor und nâch nî mêre keiner,/ geborn von der reinen meit,/ nâch sulcher glîcher wârheit/ in disem grabe lac er,/ dar inne ein mensche nî mêr/ vor und nâch gelegen was./ ouch sol man achten daz:/ ditz grab in einen stein gehowen/ wart, als man iz mac schowen/ noch hûte, durch di lugen/ der juden di vorzugen/ und mochten haben gesprochen:/ ‘sîn jungern haben durchbrochen/ di erde unde gar durchwûlt,/ ûz dem grabe ûzgenûlt/ Jesum genomen, sô verstoln/ tougenlich, gar verholn,/ und sagen dem volke uberal/ er sî ûz des grabes sal/ wol gesunt erstanden/ von des tôdes banden'./ des wart daz grab in den stein/ sô hert gehowen in der mein,/ daz di juden anders nicht/ gejên mochtn ûf di geschicht./ dem grabe was di nûwe mite./ dar an ist unser site/ nûwes lebens wol bedût,/ daz geistlich haben suln di lût;/ in der sêle, herze und sinne/ Christus wont mit sîner minne/ vruchticlich und alswâ nicht./ di sich vernûwen in sulcher phlicht/ mit bîchte, bûze unde rûwe/ und alsô werden nûwe/ nâch des grabes glîchnus,/ in den wil rasten Jesus/ und sîn zarter lîchnam/ der got und mensche uns bekam,/ geborn von der meit sô reine/ di den lîchnam trûc alleine./ der unser wallêr wegewîse/ ist al hî und ouch ein spîse/ in diser welde swêr geverte,/ dâ uns beswêrt di reise herte/ zû zogen in daz oberlant,/ dâ unser arbeit wirt volant./ dar zû gît er uns ze heil/ sîner genâden kreftic teil/ ûf disen wec uns zû bringen,/ zû dem zil dar nâch wir ringen:/ daz zil ist alleine got./ ........../ von der snôden juden rot/ er dult di marter und den tôt,/ daz wir kêmen in sîn rîch/ mit im zû rîchen êwiclîch/ in dem immer wernden leben,/ daz uns allen gerûcht zû geben/ nâch disem ellende/ der selbe got der âne ende/ von êwen zêwen rîches walt/ in einem wesen drîvalt,/ vater, sun und heiliger geist,/ nâch des gelouben volleist./ des sprech wir alle in sînem namen/ mit gûter andâcht âmen. / Hî hât daz bûch ein ende./ ûf hebe ich mîne hende/ zû danken dir, dû werder got,/ wan dîn helflich trôst mich hât/ gestûret, daz ich hân volbrâcht/ ditz bûch, als ich [iz?] het gedâcht/ ordenlich zu tichten/ und zû dûtsche richten,/ doch mit sinnen di sint kranc./ an des bûches anevanc/ gerte ich dîner stûre;/ di was mir nicht tûre,/ wan dû mir geholfen hâst/ an der grôzen burde last,/ ich meine an disem werke swêr./ sam der schefman in dem mer/ der mit dem schiffe rinnet,/ swî wol er sich versinnet,/ doch mac er nicht erneren sich/ noch genesen âne dich,/ sust dîner helfe genâde/ bringet in gelîch zem stade,/ ouch durch den erwunschten vurt/ mit sicherheit daz schiffel hurt:/ als an mir ist geschên,/ des ich mûz von schulde jên./ Ditz bûch nenn ich den Krûzigêre,/ wan iz kundet uns di mêre/ von der marter Jesu Christ,/ der der êrste krûzigêre ist/ gewesen unde trûc daz krûze/ ûf dem rucke in smêher schûze/ an di stat Calvarie,/ dâ er leit des tôdes wê./ Ouch ich, des bûches tichtêre,/ gewesen bin ein krûzigêre,/ ein brûder der sand Johansêre,/ als daz wolde unser hêre,/ in dem orden sand Johan./ geborn was ich von Polan,/ dem lande, ûz einer stat/ di Frankenstein den namen hât,/ Johannes was ich ouch genant./ von Mûrberg mîn phlegêr sant/ mich in daz hûs sand Johan/ daz man sicht noch hûte stân/ ze Wîne in der Kernêr strâze./ ich begunde in der mâze/ ditz bûchel tichten an der stat,/ ein gûter vrûnt mich des bat,/ der des ordens dînêre/ was und des hûses schaffêre,/ Seidel was der name sîn./ er het daz bûch zû latîn,/ in dûtsch ich im daz verkarte;/ ein teil kam iz mich an harte,/ wan got wol weiz daz ich_ê/ sulchez het geticht nî mê./ des sol man mir nicht merken,/ ob ich an dem erken,/ iz sî der sin oder wort/ oder an des rîmes ort,/ ichtes hân vergezzen/ und nicht gelîche gemezzen./ doch kumt dar zû ein klûger man,/ ich im wol der êren gan,/ daz er strâfe und bezzer iz./ Zû welcher zît geschên diz/ sî, ich mein daz tichten,/ des wil ich ûch verrichten:/ iz was in den jâren/ di ergangen wâren/ nâch Christ geburt besundert/ tûsent und drûhundert./