I. ‘Ecce dies veniunt’ dicit dominus ‘et suscitabo David germen iustum’. dise wort sprichit Jeremias. ‘nemit war, die dage kumint’, sprichit der herre, ‘und ich wil irweckin di gerechtin worzelin Davidis’. Salomon sprichit: ‘ein gut bode von eime verrin lande ist also kalt wazzir einir dorstigin sele’. noch der achte der sunde so ist der mensche verre von Gode. dar umme ist ime daz himmilriche alse ein verre fremede lant, und disir bode Jeremias was fon deme himmile. sente Augustinus sprichit fon yme selbir, du her noch unbekart was, daz her sich verre vant von Gode in eime fremedin lande der unglichheit. ez ist ein jemirlich dinc daz ein mensche von deme ist on den her nicht selic gesin inmac. neme man di allir schonisten creature di Got geschaffin hat, uz deme gotlichen lichte da si undir stein (wan alse verre alse alle dinc under deme gotlichen lichte stein, alse verre sint si lustlich und behegelich), und were ez Godis wille und gestate her ez daz si worden genomen uz deme gotlichen lichte und worden gewisit einer sele, si enmochte keine wolust dar ane gehaben, sunder ir mueste da fare gruwin. noch jemirlicher ist daz daz ein mensche fon deme ist on den her kein wesin gehabin inmac. allir jemirlichis ist daz daz her fon deme ist der sin ewige selekeit ist. darumme was daz ein gut botschaft daz der prophete sprichit: ‘sehit di tage cumint etc.’ du di aldin vedere bekanten daz jamir da si inne waren, du schrigiten si mit irre begerunge in den himmel und worden in Got gegozzin mit irme geiste und lasin in gotlicher wisheit daz Got geboren solde werden. dar umme was di botschaft gude alse kalt wassir einer durstigen sele, wan daz ist wor daz Got gibit sin himmilriche umme einen kalden drunc wazzers. und an eime gudin herzin da mide ist ez gnuc, und wer einen guden gedanc opperit in der ewigin minne da Got inne mensche ist worden, der wirt behaldin. darumme indarf der mensche nicht forten den tufil noch di werlint noch sin eygin fleis noch unsin herrin Got. sent Paulus sprichit: ‘der son ist uns gegebin zu einem vorsprechin’. di ein wisheit ist sines vaderis, der sal wisliche rede gebin for alle unse torheit und missedait. sente Paulus sprichit ouch: ‘her ist uns gegebin zu einem vorvechtere, der for uns sige vechten sal in allir unsir noit’. wir sullin beiden, der himmillische vadir musz unse gebeit inphain odir nicht. wolde der vadir gegin uns vechtin, her informochtis nicht, wan di selbe gewalt und wisheit di der vadir hait, di hait der son glich mit yme, der uns gentzlich gegebin ist zu eime forvechtere und hait uns so dure irarnit daz her uns nicht vorlazin inwil, und der vadir inmac ime nicht forsagin, wan her sin wisheit ist. her inmac ouch nicht gegin ime gevechtin, wan her sin craft ist. darumme indarf der mensche nicht forten, her in muge mit allin sinen sachen kunliche zu Gode gein.

Du der mensche uz dem paradise gestozin wart, da for sazte Got drigerleige hude. daz eine was englicher nature, daz andere ein furic swert, daz dritte ist daz ez zu beiden enden sneit. englicher nature bezeichint lutirkeit. du Godis son quam uf daz ertriche, der ein lutir spigil waz ane allin fleckin, der brach di ersten huden uf und brach di unschult und lutirkeit in mensliche nature uf daz ertriche. Salomon sprichit von Christo: ‘her ist ein lutir spigil ane fleckin’.

Das furige swert bezeichint di gotlichin furigin minne, on di der mensche nicht inmac zu himmilriche kuͦmin. di brachte Christus mit ume und brach die anderin hude, wan her hatte mit der selbin minne den menschen lib er dan her in geschuf, und ideo: ‘caritate perpetua dilexi te’. Jeremias sprichit: ‘mit ewigir minne hait dich Got geminnet’.

Di dritte hude was daz snidinde swert. daz was menslich jamirkeit. di nam unsir herre uf sich an deme hohisten, alse Christus sprichit: ‘vere languores nostros etc.’ ‘werliche her sal tragin unse serde’. dar umme ist her cumen uf daz ertriche daz her des menschen sunde uf sich genomen hait, daz her si fortiligite und den menschen behilde. abir nu ist daz himmilriche uffin on allirleige hude. darumme mac der mensche kuͦnliche zu Gode gein.

Daz wort her ouch sprichit: ‘ich wil irweckin in den samin Davidis oder di frucht’. der engil rurte in einer stuͦnde des dagis daz wazzir. da von so gewannes so groze craft daz ez di lude gesunt machite von allirleige suchide. vil grozir ist daz daz Godis son rurte mensliche nature in unsir vrowin libe. da fon ist al mensliche nature selic wordin. noch grozir selekeit ist daz daz Got mit siner eigenen nature rurte daz wazzir in deme Jordane, do her gedauft wart. da mede hait her craft gegebin allin wazzirin alse, wan der mensche getauft wirt, daz her gereinegit wirt fon allin sinen sunden und wirt eyn kint Godis. di allir groiste selekeit ist daz daz Got geborin und geoffinbarit wirt in der sele an einer geistlichen einnunge. da fon wirdit der mensche seliger dan der lip unsis herrin Ihesu Christi one sine sele und one sine gotheit, wan ein iclich heilege sele ist edelir wan der totliche lip unsis herrin Ihesu Christi.

Di innewendige geburt Godis an der sele ist ein follinbrengunge allir ire selikeit, und di selikeit frumit ir me dan daz unsir herre mensche wart in unsir frowin sente Merien libe, und dan daz her daz wazzir rurte. waz Got ie geworchte oder geteit durch den menschin, daz inhulfin nicht alse umme eine bonen, her inworde forenit mit Gode an einer geistlichin foreinunge, da Got geborin wirdit in der sele und di sele geborin wirdit in Gode, und hirumme hait Got alle sine werc geworcht. daz uns daz gesche, des helfe uns Got. amen.

II. ‘Benedictus qui venit in nomine domini’. ‘her ist gebenedigit der da cumit in deme namen des herren’. he ist gebenedigit in sime wesine, daz he inphangin hait von sinem vadere in der ewekeit. he ist gebenedigit in der zit in deme wesine daz he inphangin hait von siner muͦder libe. he ist ouch gebenedigit in sinen gabin und gnadin, di her uns gibit. sent Augustinus sprichit : ‘der vadir und der son und der heilegeist di sint ein in der nature und in deme wesine und sin daz obirste guit’, alse wir sprechin mit dem munde und geloubin in disime lebine und sullin bekennen in deme ewegin lebine. sent Augustinus und sente Ambrosius di sprechin daz ein persone ist in der anderen, der vadir in deme sone und in deme helegen geist und der son in deme vadere und in deme heilegen geist und der heilege geist in deme vadere und in deme sone, und ist dise einunge so groiz daz kein grozir gesin inmac. sint dan daz di dri personen ein sint in deme gotlichen wesine, wie mac daz gesin daz di persone des sones menschliche nature hait an sich genummen und nicht der vadir oder der heilegeist? respondeo: alleine der son daz selbe ist daz der vadir ist, he in ist doch nicht di der vader ist, daz ist persone. Johannes und her sint wol glich, wan si habint eine menscheit, si in sint abir nicht glich an den personen, wan der eine mac wol etwaz habin an siner personen, alse groze und varwe, daz der ander nicht inhait. der son ist daz der vader ist, in deme wesine, he inist doch nicht di di der vader ist, an der personen. wan he ist ein andir an der personen dan der vadir, wan der son enist nicht vadir. hette der son di menscheit an sich genomen in deme daz her Got ist oder nature oder wesin, so were der vader und der helegeist also wol mensche worden alse der son. mer wan he di menscheit an sich nam alse her di ist, daz ist persone, so mochte her ein icliche nature an sich han genomen an den vader und an den heilegen geist.

‘Benedictus qui venit’. wan Got fol barmeherzikeit ist, so fugite ur daz wol daz her einer iclichen creature also vile gebe alse si ir ummir inphahin mochte, und noch deme daz der mensche in di sunde gefil, so was her alle zit da zu gefugit daz her irlosit mochte werdin, wan auch Got den menschen fol machit hatte in siner nature, daz her nicht me inphain mochte. hette he ume icht me gegebin, so were he da uz gevallin, daz he nicht were ein mensche gewest, wan di meistere sprechin daz der mensche von naturen da zu gemachit ist daz he Got bekenne und minne und sin ewecliche gebruche, und daz ume daz naturlich si, daz bewisit man himide. in deme beginne alse der sunder gnade inpheit, daz enist nicht wonder oder zechin, wan her von nature zu gnadin gefugit ist: daz ist ein zeichin daz ein blinder sehinde wirt, wan der enist nicht me gefugit zu deme gesichte. abir wan der mensche von nature zu der gnade gefugit ist, daz hait her da fon daz her daz bilde Godis an sich hait. und darumme fugite daz sinir barmeherzikeit, alse her un folmachit hatte in der nature, daz her un auch folmachite in der gnade.

Ez fugite ouch siner gerechtikeit, wan gotlich gerechtikeit hait daz gestetigit daz sunde muz gebezzerit werden; und du al menslich kunne Godis vigint waz, so inmochte der mensche nicht gebezzerin. wer bezzerin solde, der muiste ein mitteler sin schussin Gode und dem menschen, also daz he were fruͦnt Godis und des menschen, und kein mensche waz daz Godis frunt were. dar umme fugite he daz siner gerechtikeit daz der queme di beide frunt were des menschen, daz he mit siner heilegen menscheit wolde bezzerin for di suͦnde und frunt Godis were, daz her gebezzerin mochte, wan her Got was. ez inmochte ouch kein creature gebezzerin, wan ein iclich creature Gode pflichtit was und ist allis des si ist und formac. und wo mide dan? sente Bernhart: ‘libe herre, waz getun ich daz ich dir gedanke? allis das ich formac, des bin ich dir pflichtit und schuldic umme daz alleine daz du mich geschaffin haist. wo mide sal ich dan dir des dankin daz du mich widir gemachit haist?’ solde ein mensche tusint jar lebin, he in mochte Gode nummir follindankin daz he in geschaffin hait. ez fugite ouch siner gerechtikeit hirumme, wan he herin Adammen unsterplich hatte gemachit, di wile her stunt in siner unschult; und daz hatte he ubirnaturlichen; und du he in di sunde gefiel, solde he wider uf stein, des in formochte he nicht fon siner nature, wan iz waz pobin sin nature. wan kein dinc inmac werdin irhabin pobin sin nature wan fon deme der di nature geschaffin hait.

Ez fugite ouch siner wisheit daz he selbir fonde di allir beisten wise zu erlosine den menschen. hette he daz keiner creature gegebin daz si erloist hette den menschen, so inwere der mensche nummir follin selic wordin. hette in ein engil irloist, so hette der mensche ummer me darumme deme engele zu dankene gehait und inwere ime nicht glich gewest, wan Christus sprichit in deme ewangelio: ‘di lude sullint werdin alse di engele Godis’.

Warumme ouch Godis son den menschen irloist habe und nicht den engil, da sint file rede und sage fon. eine ist: wan der engil ein fol licht hatte und zu male mit ein andir und ane mittil bekante, darumme waiz her minner zu inschuldigine wan der mensche, des bekentnisse dinstere waz, alse daz her ein noch deme anderen muͦiste bekennen, nu dit nu daz, und radis bedorfte. di nature sinez willin was auch also daz her frie ist, und waz alse daz her kisin mochte. aber alse her gekorin hait, so steit sin wille und ist also gestedigit daz her nummir dar abe gekeren noch ein andir gekisin mac. hirumme du her sich da zu korte daz he Gode glich wolde sin, du wart he nidir geslagin in di helle und inmochte nummirme wider gekerin. abir des menschen wille mac kisin. alse her geborin hait, dar noch mac he da fone kerin und abir ein andir kisin, also daz der engil sinen willin mac kerin for und nicht noch und der mensche beide for und noch. du her Adam di sunde geteit, du enwas kein mensche dan noch dan her und Eva, und hette in Got fortumit, so were al menslich geslechte forlorn daz fon ieme kumen solde, und daz in hette siner gerechtikeit nicht gefugit daz der arme mensche fortumit were gewest e dan her geborin were. abir di engile warin alle mit ein geschaffin. wan ouch allir menschen geslechte nature was in deme ersten menschen Adam, und were her forlorn, so were alle mensliche nature zu nichte wordin, und daz in hette nicht gefugit siner gerechtikeit, di eime iclichin gibit alse her dirarnet. und also in was ez nicht umme den val der engile, alleine ir ein teil vilen, so bestunden doch di anderen.

Di leiste sache und di allir beiste was: wan di engile gereckit warin uf daz ende, des inmochte her nummirme wider gekerin. alse noch deme tode so ist der mensche cumen uf daz ende da her bliben muiz, dannen her nummer gekerin mac. wan abir der mensche noch waz uf deme wege du her di sunde geteit, darumme mochte he wider cumen zu gnaden, und nicht der engil. daz disir herre queme uf daz ertriche, des was noit, wan kein mensche so wol getun mochte, he inmuiste hinnidir varin zu der helle. abir nu steit daz himmilriche uffin genzliche. biden wir unsin herren etc.

III. ‘Gaudete in domino semper’. sent Paulus sprichit: ‘frowit uch in Gode alle zit’. di glose sprichit: in Gode, daz si ein werc des heilegen geistes. sente Dionisius sprichit: ‘seis stucke sint da mide di sele cumen sal uf ir hoistes’. daz erste ist daz Got di sele offinet, alse he sprichit in Cantica: ‘du mir uf, min frundinne, tu mir uf, min tube, tu mir uf, min unbefleckite!’ herre, sprichis du dine unbefleckite, di wile si noch in den sunden lit? — ‘ja, si ist mine unbefleckite in minir ewigin forsichtikeit’. wanne dan di sele bekennit irin schadin und den gebrechin den si hait inphangin fon den sunden, so vellit si ires selbis in jamir und wirdit willic und offinet sich Gode zu allin zidin.

Zu dem anderen male so samenit Got di sele und zuhit si mit den nidersten creften uz allir manicvaldikeit uf zu den ubirsten creften und heftit si mit der ubirsten craft an Got. der vadir wirkit gewaldicliche in der sele und der son wisliche mit der warheit und der heilege geist guitliche mit der gude. dan wirt Got geborin in der sele, alse her sich ir offinbarit in einer nuwen wise mit eime gotlichin lichte. sente Augustinus sprichit: ‘wan di begerunge inphengit wirt mit der minne, so wirt Got geborin in der sele. der heilegeist ist ein inphengere der minne. „di frucht des heilegen geistes daz ist licht und minne und freude und fride“’.

Daz dritte ist daz Got die sele ummekerit. dan kerit di Got zu ime und zu ir selbir, alse her sich ir offinbarit in eime gotlichen lichte mit eime nuwin bekentnisse. wan in unwissintheit ist man Gode verre, mit bekantheit und mit lichte so nekint man sich uffe Got. sente Paulus sprichit: ‘ir sit cumen von deme vinstirnisse zu deme lichte; nu wandelit in deme lichte alse kinder des lichtes’. dan so cumit di sele mit lichte und mit bekentnisse Gode also nahe daz si keine sunde intuit, sundir si inmac ir nicht getun. nicht alleine daz si ir nicht getun inmuge, mer si cumit ir in eine forgezzenheit, wanne si schowit ane die warheit. Davit sprichit: ‘smeckit und schowit!’ nicht insprach he: schowit! zu dem ersten schowit und smeckit dar noch! someliche wollint fligen er si vederen gewinnen. wer da wil schowin er dan her smeckit, der schowit unordinliche und unendeliche. darumme sprichit her: ‘smeckit und schowit!’

Also sal die sele Got smeckin in allin iren werkin daz alle ire werc suze werdin und senfte. also smeckit si und schowit Got one wanc; so si me smeckit, so si me schowit; und so si me schowit, so sich Got me in si senkit. Augustinus: ‘da si mide schowit, da mide smeckit si’ et e contrario. und daz ist daz bilde da mide Got di sele noch ime selber gebildit hait.

Alsus teit sente Paulus, du her in den dritten himmil gezuckit wart und sach di heimelichkeit Godis. wan da mide he sach, da mide horte he et e contrario. he sach daz wort daz ewicliche von deme vadere ist geborn, da alle dinc uzgeflozzin sin. also schowit die sele Got an siner clarheit und an siner hoheit. dan so cumit di sele so hoch daz si Got schowit an sinen wesine.

In den vierden male so bewegit Got di sele, und di sele bekennet fon nature daz bilde Godis an ir und stigit uber sich selbir und smeckit Got. so wirt si widir nider geslan in sich selbir uf ir naturliche krancheit, daz si anesihit sine grozheit und ire cleinheit. dan so cumit daz gotlich licht und durchschinet ire naturliche craft und ruckit si forbaz fon irre naturlichen craft in eine ubirnaturliche craft und ruckit si ouch uz irme naturlichen lichte in ein ubir naturlich licht. also bewegit Got di sele. Job sprichit: ‘herre, du haist din licht mir geoffinbarit, und in dime lichte offinbaritis du mir daz ich daz besitzin mac. du irschrac ich fon allemime herzin und min herze wart bewegit uf ein andir stait’. Paulus: ‘alsus wandelit he si von clairheit in clarheit’.

Zu dem funften male so enigit Got die sele. wan dan cumit daz gotliche licht und nimit di formen der sele und zuhit si in di formen Godis und enigit und formit si also in Got daz si daz gotliche licht also durchschinen hait daz si sich itzunt nicht bekennit an irre naturlichin craft, mer si bekennit sich an dem gotlichen lichte. dissis ist ein glichnisse an der sunnen. alse si schinit uffe di dinc da si iren widerslac an hait, so nimit si di dinc di si irhebin mac, und zuhit si in sich. alse wir sehin an deme schine der sunnen, der da schinit in di luft und durchclerit di luft, daz si nicht schinet luft, mer si schinit alse ein schin der sunnen, also hait daz gotliche licht di sele durchschinen, daz si sich selbe nicht bekennit dan an deme gotlichen lichte. sente Paulus sprichit: ‘ich biden Christum und sinen vadir daz her uch gebe sinen heilegen geist und irluchte uch uwir herze, daz ir bekennit di warheit’.

Zu dem seisten male holit Got die sele uber und nimit si an sich, also daz si daz gotliche licht alleine nicht durchschinet, mer si ist selbir ein gotlich licht. glichir wis alse der da neme einen cristallin oder einin berillum und hilde di in di sunnen, so forlorn si al ir gestaltnisse und worden glich deme lichte. Dyonisius: di engile sint ein durchschinic spigil gotlichis lichtis, di einen schowin in den anderen daz gotliche licht. also sint di seligin sele durchschinen mit eime durchschinigin lichte, und daz selbe licht daz di einen durchschinet, daz durchschinit ouch die anderen. dit ist daz sente Paulus sprichit: ‘vrowit uch, wan Got ist uch nahe’. rogemus etc.

IIII. ‘In illo tempore missus est angelus Gabriel a deo. ave gratia plena, dominus tecum’. dise wort beschribit sente Lucas: ‘in der zit wart gesant ein engil Gabriel von Gode’. in wilchir zit? in den seis manden du Johannes Baptista was in siner mûder libe. der mich fragite: warumme beiden wir, warumme vasten wir, warumme tun wir alle unse werc, warumme sin wir getouft, warumme ist Got mensche worden, daz diz hoiste was? ich spreche, darumme daz Got geborin werde in der sele und di sele in Got geborin werde. dar umme ist alle di schrift ge schriben, darumme hait Got di werlint geschaffin und alle englische nature daz Got geborin werde in der sele und di sele in Got geborin werde. allis kornes nature meinet weize und al metal meinet golt und alle geberunge meinet menschen. darumme sprach ein meister: ‘so invindit man kein dier, iz inhabe etwaz glichis dem menschin’. in der zit in deme da diz wort zu dem erstin inphangin wirt in minir fornuft, da ist ez so lutir und so cleinlich, da ist ez ein wair wort er ez gebildit wirdit in mime gedanke. zu dem drittin wirdit ez gesprochin uzwendic mit deme munde, und also in ist ez nicht dan ein offinbarunge des innerin wortis. also wirdit daz ewige wort gesprochin innewendic in deme herzin der sele, in deme innirsten, in deme lutirsten. in deme heubite der sele, daz ist in vornuftikeit: da geschihit di gebort inne. der nicht dan einen ganzin won und eine hoffenunge hizu hette, der mochte gerne wizzin wi dise gebort geschihit und waz hi zu hilfit.

Sente Paulus sprichit: ‘in der fullide der zit sante Got sinen son’. sente Augustinus sprichit waz da si fullide der zit. ‘da numme zit inist, da ist fullide der zit.’ dan ist der tac fol alse des tages numme in ist. daz ist ein notwarheit. alle zit muiz da abe sin da sich dise gebort hebit, wan nicht in ist daz dise geburt also sere hindere alse zit und creature. daz ist ein gewis warheit daz zit Got noch di sele fon nature nicht beruren inmac. mochte di sele fon zit berurt werdin, si inwere nicht sele, und mochte Got von zit berurt werdin, he in were nicht Got. were abir daz di zit di sele beruren mochte, so inmochte Got nummir in ir geborin werdin. da Got geboren sal werdin in der sele, da muiz alle zit abgevallin sin oder si muiz der zit intphallin sin mit willin oder mit begerunge.

Ein andir sin fon fullide der zit. der di kunst hette und di macht daz he di zit und allis daz in der zit in seis tusint jarin ie geschach und daz noch geschehin sal biz an daz ende, her widir gezihen kunde in ein geginwertic nu, daz were fullide der zit. daz ist daz nu der ewekeit, da di sele in Gode alle dinc nuwe und frisch und geginwertic bekennit und in der lust alse di ich izunt geginwertic habe. ich lais in einem buchilin der ez gronde konde, daz Got die werlint izunt machit alse an deme ersten tage du her di werlint geschuf. hi ist Got riche und daz ist Godis riche. di sele in der Got sal geborin werden, der muiz di zit intphallin, und si muiz der zit intphallin und sal sich uf tragin und sal stein in eime inkaffine in disin richtum Godis. da ist wide one wide und breide one breide. da bekennit di sele alle dinc und bekennit si da follincumen.

Di meistere di da beschriben wi wit der himmil si: di minniste craft di in miner sele ist, di ist widir dan der wide himmil; ich geswige der fornuftikeit: di ist wit one wide. in deme heubite der sele, in fornuftikeit, in der bin ich also nahe der stait ubir tusint mile geinsit meris alse der stait da ich izunt inne stein. in dirre wide und in disme richtumme Godis da bekennit di sele, alda inphellit ir nicht und da ist si nichtis wartinde.

‘Der engil wart gesant.’ di meistere sprechin daz der engile menige ist zal pobin zal. ir menige ist so groz daz si kein zal begrifen inmac. ir zal inmac joch nicht bedocht werdin. der undirscheit konde genemen one zal und one menige, deme werin hunderit alse ein. werin hunderit personen in der gotheit, di undirscheit konde genemen one zal und one menige, der in bekente doch nicht dan ein. ez wonderin sich ungeleubege lude und etlichte ungelarte cristine lude und joch etliche phaffin wizzin da fon alse wenic alse ein stein: di nemen dri alse dri kuwe oder dri steine. abir der undirscheit kan genemen in Gode one zal und one menige, der bekennit daz dri personen sin ein Got.

Der engil ist ouch so hoch. di beisten meistere sprechin daz iclich engil habe eine ganze nature. glichir wis alse ob ein mensche were daz alliz daz hette daz alle menschin ie gehattin und nu habin und ummir me gehabin sullin an gewalt, wisheit und an allin dingin, daz were ein wonder, und so inwere he doch nicht dan ein mensche und were dan noch verre den engilin. Also hait igelich engil eine ganze nature und ist gesunderit von deme anderin alse ein dier fon dem anderen, daz einir anderen nature ist. an dirre menige der engile ist Got riche, und der daz bekennit, der bekennit Godis riche. si bewisit Got riche, alse ein herre bewisit wirdit fon der menige sinir rittere. darumme heizzit he in uns ein herre der here. alle dise menige der engile, wi hoch si sint, di habin ein midewirken und helfin da zu da Got geborin wirdit in der sele. daz ist si habin lust und freude und wonne in der geburt, si in wirkin nicht. da in ist kein werc, wan Got der wirkit di geburt alleine, mer di engile habin ein dinisthaft werc hizu. alliz daz dazu wirkit, daz ist ein dînisthaft werc.

Der engil was genant Gabriel. he teit ouch swar, he hiz alse wenic Gabriel alse Cuͦnrat. niman inkan wizzin des engilis namen. da der engil genant ist, da inquam ni meister noch sin i zu. vil lichte ist he nennelich. di sele inhait ouch keinen namen; alse wenic alse man Gode eigenen namen vindin mac, also wenic mac man der sele eiginen namen vindin, alleine da groze buche fon geschriben sin. abir da si ein uz lugin hait zu den werkin, da fone gibit man ir namen. ein zimmirman daz en ist sin name nicht, mer den namen nimet her fon dem werke des he ein meistir ist. den namen Gabriel den nam he von dem werke des he ein bode was, wan Gabriel sprichit craft. in dirre geburt wirkit Got creftliche oder wirkit craft. waz meinit alle di craft der nature? daz si sich selbir wirkin wil. waz meinit alle di nature di da wirkit geberin? daz si sich selbir wirkin wil. di nature minez vader wolde wirkin in sinir nature einen vadir. du des nicht geschîn mochte, du wolde si ein wirkin daz ime alliʒ dingis glich were. du der craft gebrach, du worchte si ein so si glichiste mochte, daz waz ein son. da abir der craft noch me gebrichit oder ein andir ungevelle geschit, da wirkit si noch eime unglicheren menschen. abir in Gode ist volle craft, darumme wirkit her sin glich in siner geburt. allis daz Got ist an gewalt und an worheit und an wisheit, daz gebirit he alzumale in di sele.